дают представление о методах исторического исследования и характерных для
того времени историко-философских концепциях. Полибий ставит перед собой
цель— объяснить, почему и каким образом весь известный мир оказался под
властью римлян. Определяющую роль в истории играет, по мнению Полибия,
судьба: это она - Тихе - насильственно слила историю отдельных стран во
всемирную историю, даровала римлянам мировое владычество. Ее власть
проявляется в причинной связи всех событий. Вместе с тем Полибий отводит
большую роль человеку, выдающимся личностям. Он стремится доказать, что
римляне создали могущественную державу благодаря совершенству своего
государства, сочетавшего в себе элементы монархии, аристократии и демократии,
и благодаря мудрости и моральному превосходству их политических деятелей.
Идеализируя римский государственный строй, Полибий стремится примирить
своих сограждан с неизбежностью подчинения Риму и утратой политической
самостоятельности греческих полисов. Появление таких концепций говорит о
том, что политические воззрения эллинистического общества далеко отошли от
полисной идеологии.
Еще более отчетливо это проявляется в философских учениях. Школы Платона и
Аристотеля, отражавшие мировоззрение гражданского коллектива классического
города-государства, теряют свою прежнюю роль. Одновременно возрастает
влияние существовавших уже в IV в. до н. э. течений киников и скептиков,
порожденных кризисом полисной идеологии. Однако преимущественным успехом в
эллинистическом мире пользовались возникшие на рубеже IV и III вв. до н. э.
учения стоиков и Эпикура, вобравшие в себя основные черты мировоззрения
новой эпохи. К школе стоиков, основанной в 302 г. до н. э. в Афинах Зеноном
с о-ва Кипр (около 336— 264 гг. до н. э.), принадлежали многие крупные
философы и ученые эллинистического времени, например Хрисипп из Сол (III в.
до н. э.), Панеций Родосский (II в. до н. э.), Посидоний из Апамеи (I в. до
н. э.) и др. Среди них были люди разной политической ориентации - от
советчиков царей (Зенон) до вдохновителей социальных преобразований (Сфер был
наставником Клеомена в Спарте, Блоссий-Аристоника в Пергаме). Основное
внимание стоики сосредоточивают на человеке как личности и этических
проблемах, вопросы о сущности бытия стоят у них на втором месте.
Ощущению неустойчивости статуса человека в условиях непрерывных военных и
социальных конфликтов и ослабления связей с коллективом граждан полиса
стоики противопоставили идею зависимости человека от высшей благой силы
(логоса, природы, бога), управляющей всем существующим. Человек в их
представлении уже не гражданин полиса, а гражданин космоса; для достижения
счастья он должен познать закономерность явлений, предопределенных высшей
силой (судьбой), и жить в согласии с природой. Эклектизм, многозначность
основных положений стоиков обеспечивали им популярность в разных слоях
эллинистического общества и допускали сближение доктрин стоицизма с
мистическими верованиями и астрологией.
Философия Эпикура в трактовке проблем бытия продолжала разработку
материализма Демокрита, но в ней также центральное место занимал человек.
Свою задачу Эпикур видел в освобождении людей от страха перед смертью и
судьбой: он утверждал, что боги не влияют на жизнь природы и человека, и
доказывал материальность души. Счастье человека он видел в обретении
спокойствия, невозмутимости (атараксии), которой можно достигнуть лишь путем
познания и самоусовершенствования, избегая страстей и страданий и
воздерживаясь от активной деятельности.
Скептики, сблизившиеся с последователями платоновской Академии, направили
свою критику главным образом против гносеологии Эпикура и стоиков. Они также
отождествляли счастье с понятием «атараксия», но толковали его как осознание
невозможности познать мир (Тимон Скептик, III в. до н. э.), что означало
отказ от признания действительности, от общественной деятельности.
Учения стоиков, Эпикура, скептиков, хотя и отражали некоторые общие черты
мировоззрения своей эпохи, были рассчитаны на наиболее культурные и
привилегированные круги. В отличие от них киники выступали перед толпой на
улицах, площадях, в портах, доказывая неразумность существующих порядков и
проповедуя бедность не только на словах, но и своим образом жизни. Наиболее
известными из киников эллинистического времени были Кратет из Фив (около
365—285 гг. до н. э.) и Бион Борисфенит (III в. до н. э.). Кратет,
происходивший из богатой семьи, увлекшись кинизмом, отпустил рабов, роздал
имущество и, подобно Диогену, стал вести жизнь филосфа-нищего. Резко выступая
против своих философских противников, Кратет проповедовал умеренный кинизм и
был известен своим человеколюбием. Он имел большое число учеников и
последователей, в их числе некоторое время был и Зенон, основатель школы
стоиков. Бион родился в Северном Причерноморье в семье отпущенника и гетеры,
в юности был продан в рабство; получив после смерти хозяина свободу и
наследство, приехал в Афины и примкнул к школе киников. С именем Биона
связано появление диатриб—речей-бесед, наполненных проповедью кинической
философии, полемикой с противниками и критикой общепринятых взглядов.
Однако дальше критики богачей и правителей киники не пошли, достижение
счастья они видели в отказе от потребностей и желаний, в «нищенской суме» и
противопоставляли философа-нищего не только царям, но и «неразумной
толпе».
Элемент социального протеста, звучавший в философии киников, нашел свое
выражение и в социальной утопии: Эвгемер (конец IV— начало III в. до н. э.)
в фантастическом рассказе об о-ве Панхея и Ямбул (III в. до н. э.) в
описании путешествия на острова Солнца создали идеал общества, свободного от
рабства, социальных пороков и конфликтов. К сожалению, их произведения дошли
только в пересказе историка Диодора Сицилийского. Согласно Ямбулу, на
островах Солнца среди экзотической природы живут люди высокой духовной
культуры, у них нет ни царей, ни жрецов, ни семьи, ни собственности, ни
разделения на профессии. Счастливые, они трудятся все вместе, по очереди
выполняя общественные работы. Эвгемер в «Священной записи» также описывает
счастливую жизнь на затерянном в Индийском океане острове, где нет частного
владения землей, но люди по роду занятий делятся на жрецов и людей
умственного труда, земледельцев, пастухов и воинов. На острове есть
«Священная запись» на золотой колонне о деяниях Урана, Кроноса и Зевса,
устроителей жизни островитян. Излагая ее содержание, Эвгемер дает свое
объяснение происхождению религии: боги—это некогда существовавшие
выдающиеся люди, устроители общественной жизни, объявившие себя богами и
учредившие свой культ.
Если эллинистическая философия была результатом творчества привилегированных
эллинизированных слоев общества и в ней трудно проследить восточные влияния,
то эллинистическую религию создавали широкие слои населения, и наиболее
характерной ее чертой является синкретизм, в котором восточное наследие
играет огромную роль.
Боги греческого пантеона отождествлялись с древними восточными божествами,
приобретали новые черты, менялись формы их почитания. Некоторые восточные
культы (Исиды, Кибелы и др.) почти в неизмененной форме воспринимались
греками. До уровня главных божеств выросло значение богини судьбы Тихе.
Специфическим порождением эллинистической эпохи был культ Сараписа,
божества, обязанного своим появлением религиозной политике Птолемеев. По-
видимому, сама жизнь Александрии, с ее многоязычием, с разными обычаями,
верованиями и традициями населения, подсказала мысль о создании нового
религиозного культа, который мог бы объединить это пестрое чужеземное
общество с коренным египетским, Атмосфера духовной жизни того времени
требовала мистического оформления такого акта. Источники сообщают о явлении
Птолемею во сне неизвестного божества, об истолковании этого сна жрецами, о
перенесении из Синопы в Александрию статуи божества в виде бородатого юноши
и о провозглашении его Сараписом—богом, объединившим в себе черты
мемфисского Осириса-Аписа и греческих богов Зевса, Гадеса и Асклепия.
Главными помощниками Птолемея I в формировании культа Сараписа были
афинянин Тимофей, жрец из Элевсина, и египтянин Манефон, жрец из Гелиополя.
Очевидно, они сумели придать новому культу форму и содержание, отвечавшие
запросам своего времени, так как почитание Сараписа быстро распространялось
в Египте, а затем Сарапис вместе с Исидой стали популярнейшими
эллинистическими божествами, культ которых просуществовал до победы
христианства.
При сохранении в разных регионах местных различий в пантеоне и формах культа
получают широкое распространение некоторые универсальные божества,
объединившие в себе функции наиболее почитаемых божеств разных народов.
Одним из главных культов становится культ Зевса Гипсиста (Высочайшего),
отождествлявшегося с финикийским Ваалом, египетским Амоном, вавилонским
Белом, иудейским Яхве и другими главными божествами того или иного района.
Его эпитеты — Пантократор (Всемогущий), Сотер (Спаситель), Гелиос (Солнце)
и т. п.— свидетельствуют о расширении его функций. Другим соперничавшим по
популярности с Зевсом был культ Диониса с его мистериями, сближавшими его с
культом египетского Осириса, малоазийских Сабазия и Адониса. Из женских
божеств особенно почитаемыми стали египетская Исида, воплотившая в себе
многих греческих и азиатских богинь, и малоазийская Мать богов. Сложившиеся
на Востоке синкретические культы проникли в полисы Малой Азии, Греции и
Македонии, а затем и в Западное Средиземноморье.
Эллинистические цари, используя древневосточные традиции, насаждали царский
культ. Это явление было вызвано политическими потребностями формировавшихся
государств. Царский культ представлял собой одну из форм эллинистической
идеологии, в которой слились древневосточные представления о божественности
царской власти, греческий культ героев и ойкистов (основателей городов) и
философские теории IV—III вв. до н. э. о сущности государственной власти; он
воплощал идею единства нового, эллинистического государства, поднимал
религиозными обрядами авторитет власти царя. Царский культ, как и многие
другие политические институты эллинистического мира, получил дальнейшее
развитие в Римской империи.
С упадком эллинистических государств происходят заметные изменения и в
эллинистической культуре. Рационалистические черты мировоззрения все более
отступают перед религией и мистицизмом, широко распространяются мистерии,
магия, астрология, и в то же время нарастают элементы социального
протеста—приобретают новую популярность социальные утопии и пророчества.
В эпоху эллинизма продолжали создаваться произведения на местных языках,
сохранявшие традиционные формы (религиозные гимны, заупокойные и магические
тексты, поучения, пророчества, хроники, сказки), но отражавшие в той или
иной мере черты эллинистического мировоззрения. С конца III в. до н. э. их
значение в эллинистической культуре возрастает.
Папирусы сохранили магические формулы, с помощью которых люди надеялись
заставить богов или демонов изменить их судьбу, излечить от болезней,
уничтожить врага и пр. Посвящение в мистерии рассматривалось как
непосредственное общение с богом и освобождение от власти судьбы. В
египетских сказках о мудреце Хаэмусете идет речь о его поисках магической
книги бога Тота, делающей ее обладателя не подвластным богам, о воплощении в
сыне Хаэму сета древнего могущественного мага и о чудесных деяниях мальчика-
мага. Хаэмусет путешествует в загробный мир, где мальчик-маг показывает ему
мытарства богача и блаженную жизнь праведных бедняков рядом с богами.
Глубоким пессимизмом проникнута одна из библейских книг— «Экклезиаст»,
созданная в конце Ш в. до н. э.: богатство, мудрость, труд—все «суета сует»,
утверждает автор. Социальная утопия получает свое воплощение в
деятельности возникших во II—I вв. до н. э. сект ессеев в Палестине и
терапевтов в Египте, в которых религиозная оппозиция иудейскому жречеству
соединялась с утверждением иных форм социально-экономического существования.
По описаниям древних авторов — Плиния Старшего, Филона Александрийского,
Иосифа Флавия, ессеи жили общинами, коллективно владели имуществом и
совместно трудились, производя только то, что было необходимо для их
потребления. Вступление в общину было добровольным, внутренняя жизнь,
управление общиной и религиозные обряды строго регламентировались,
соблюдалась субординация младших по отношению к старшим по возрасту и
времени вступления в общину, не- владение имуществом, отрицание богатства и
рабовладения, ограничение жизненных потребностей, аскетизм. Много общего
было в обрядах и организации общины.
Открытие кумранских текстов и археологические исследования дали бесспорные
свидетельства о существовании в Иудейской пустыне религиозных общин, близких
ессеям по своим религиозным, морально-этическим и социальным принципам
организации. Кумранская община существовала с середины II в. до н. э. до 65
г. н. э. В ее «библиотеке» были обнаружены наряду с библейскими текстами ряд
апокрифических произведений и, что особенно важно, тексты, созданные внутри
общины,— уставы, гимны, комментарии к библейским текстам, тексты
апокалипсического и мессианского содержания, дающие представления об
идеологии кумранской общины и ее внутренней организации. Имея много
общего с ессеями, кумранская община более резко противопоставляла себя
окружающему миру, что нашло отражение в учении о противоположности «царства
света» и «царства тьмы», о борьбе «сынов света» с «сынами тьмы», в проповеди
«Нового союза» или «Нового завета» и в большой роли «Учителя праведности»,
учредителя и наставника общины. Однако значение кумранских рукописей не
исчерпывается свидетельствами об ессействе как общественно-религиозном
течении в Палестине во II в. до н. э. Сопоставление их с раннехристианскими и
апокрифическими сочинениями позволяет проследить сходство в идеологических
представлениях и в принципах организации кумранской и раннехристианских
общин. Но в то же время между ними было существенное различие: первая была
замкнутой организацией, сохранявшей свое учение в тайне в ожидании прихода
мессии, христианские которые общины предписывали воздержание от брака. Ессеи
отвергали рабство, для их морально-этических и религиозных взглядов
характерны были мессианско-эсхатологические идеи, противопоставление
членов общины окружающему «миру зла». Терапевтов можно рассматривать как
египетскую разновидность ессейства. Для них также было характерно общее же
общины, считавшие себя последователями мессии—Христа, были открыты для всех
и широко проповедовали свое учение. Ессеи-кумраниты были лишь
предшественниками нового идеологического течения—христианства, возникшего
уже в рамках Римской империи.
Процесс подчинения Римом эллинистических государств, сопровождавшийся
распространением на страны Восточного Средиземноморья римских форм
политических и социально-экономических отношений, имел и обратную сторону—
проникновение в Рим эллинистической культуры, идеологии и элементов
социально-политической структуры. Вывоз в качестве военной добычи предметов
искусства, библиотек (например, библиотеки царя Персея, вывезенной Эмилием
Павлом), образованных рабов и заложников оказал огромное влияние на развитие
римской литературы, искусства, философии. Переработка Плавтом и Теренцием
сюжетов Менандра и других авторов «новой комедии», расцвет на римской почве
учений стоиков, эпикурейцев и прочих философских школ, проникновение в Рим
восточных культов—это лишь отдельные, наиболее очевидные следы влияния
эллинистической культуры. Многие другие черты эллинистического мира и его
культуры также были унаследованы Римской империей.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Всем, написанным выше, не исчерпывается значение эллинистической эпохи в
истории мировой цивилизации. Именно в это время впервые в истории
человечества контакты между афро-азиатскими и европейскими народами
приобрели не эпизодический и временный, а постоянный и устойчивый характер,
и не только в форме военных экспедиций или торговых сношений, но и прежде
всего в форме культурного сотрудничества, в создании новых аспектов
общественной жизни в рамках эллинистических государств. Этот процесс
взаимодействия в области материального производства в опосредованной
форме находил отражение и в духовной культуре эпохи эллинизма. Было бы
упрощением видеть в ней только дальнейшее развитие греческой культуры.
Не случайно, например, наиболее важные открытия в эллинистический период
были сделаны в тех отраслях науки, где прослеживается взаимовлияние
накопленных ранее знаний в древневосточной и греческой науке (астрономия,
математика, медицина). Наиболее ярко совместное творчество афро-
азиатских и европейских народов проявилось в области религиозной идеологии
эллинизма. И в конечном счете на той же основе возникла политико-
философская идея об универсуме, всеобщности мира, нашедшая выражение в
трудах историков об ойкумене, в создании «Всеобщих историй» (Полибий и др.),
в учении стоиков о космосе и гражданине космоса и т. д.
Распространение и влияние синкретической по своему характеру эллинистической
культуры было необычайно широким—Западная и Восточная Европа, Передняя и
Центральная Азия, Северная Африка. Элементы эллинизма прослеживаются не
только в римской культуре, но и в парфянской и греко-бактрийской, в кушанской
и коптской, в раннесредневековой культуре Армении и Иберии. Многие
достижения эллинистической науки и культуры были унаследованы Византийской
империей и арабами, вошли в золотой фонд общечеловеческой культуры.
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
1. Г.М.Бонгард-Левин “Древнейшие цивилизации” М.-1989г.
2. “Хрестоматия по истории Древней Греции” М.-1964г.
3. А.Лосев “История Античной эстетики. Ранний эллинизм. М.-1979г.
4. А.Лосев “История Античной эстетики. Поздний эллинизм. М.-1980г.
5. Б.И.Ривкин “Античное искусство ” М.-1972г.
СОДЕРЖАНИЕ
1. ВВЕДЕНИЕ............................1
2. ВОЗНИКНОВЕНИЕ ЭЛЛИНИСТИЧЕСКИХ ГОСУДАРСТВ, СТАНОВЛЕНИЕ ЭЛЛИНИСТИЧЕСКОЙ
ЦИВИЛИЗАЦИИ..........2
3. ЭЛЛИНИСТИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА..................6
4. ЗАКЛЮЧЕНИЕ..........................22
5. БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК................23
