Реферат: История цивилизаций
План
I. Сущность религиозной реформации в Европе.
· Монашеские движения Х — первой половины XI в. Идея церковной реформы.
· Раскол церкви.
· Грегорианская реформа.
· Цистерцианский орден.
· Ереси второй половины XII—XIII в.
· Нищенствующие ордена.
· «Авиньонское пленение» пап.
· Великая схизма и соборное движение.
II. Религиозные войны.
· Предпосылки и характер крестовых походов.
· Клермонский Собор.
· Первый крестовый поход (1096-1099).
· Государства крестоносцев на Востоке.
· Второй крестовый поход (1147—1148).
· Третий крестовый поход (1189—1192).
· Четвертый крестовый поход (1202-1204).
· «Северные» крестовые походы.
· Поздние крестовые походы.
· Итоги Крестовых походов.
Литература
I. Сущность религиозной реформации в Европе
Х — первой половины XI в. Идея церковной ре
формы. В Х в. на фоне глубокого кризиса церковной жизни пр
едпринимаются первые попытки возрождения аскетических ценностей. Инициатором
обновления выступило монашество, в недрах которого
оформились движения за реформу монастырей, подготовившие к середине XI в. и
общецерковную реформу. Свою силу монашество
черпало в широко распространившихся среди мирян ожиданиях конца света — сначала
в тысячелетнюю годовщину рождества, а затем и воскресения Христа. Именно
реформированное монашество становится во второй половине X—XI в. наиболее
авторитетной силой христианского мира.
Наибольшее влияние среди разнообразных монашеских движений уже к середине Х в.
приобрели клюнийцы. Монастырь Клюни в Бургундии был основан в 910 г. В отличие
от других аббатств, Клюни с самого начала оказался
вне сферы действия «права частной церкви». Его
основатель, герцог Аквитании, на вечные времена
отказался от своих прав на монастырь, передав его под покровительство римского
папы, что обеспечивало и независимость от епископа.
Освобождение монашества от влияния извне, будь то
со стороны епископа или светского сеньора, стало осн
овой клюнийской программы реформы. Это не означало,
что клюнийцы добивались отмены «права частной церкви». Напротив, они сам
и пользовались этим правом для осуществления реформы монастыре
й, получая их в дар во спасение души, покупая или вступая с сеньором в
совместное владение. Клюнийцы направляли свои усилия, прежде всего на
устранение тех очевидных нарушений бенедиктинского
устава, которые были вызваны обмирщением монастырей в конце IX—Х в. Неслучайно
для своих одеяний клюнийцы избрали черный цвет, символизировавший отказ от
всего мирского. Основной задачей монашества представлялась молитва за мирян
перед Богом, соединение с ним в молитвенном созерцании. Месса в Клюни в
течение дня не прекращалась ни на секунду и
отличалась особенной торжественностью.
Постепенно вокруг Клюни складывается мощное объединение монастырей, главой
которого являлся непосредственно аббат Клюни, а основой монашеской жизни —
клюнийский обычай, дополнявший устав св. Бенедикта. Клюни
подчинялись сотни монастырей по всей Европе. Особую роль сыграли клюнийцы в
христианских государствах Испании, где они содействовали вытеснению
мосарабских богослужебных традиций римскими и утверждению авторитета папы.
Клюнийское объединение не ограничивалось сферой
политических интересов того или иного сеньора, как, скажем, объединение
монастырей Каролингской империи вокруг правящей
династии. Клюнийские монастыри были выведены из
под власти местных епископов. Аббат Клюни, позднее получивший из Рима знаки
епископского сана, являлся как бы епископом подчиненной ему «клюнийской
церкви». Свободные от власти сеньоров и епископов клюнийские монастыри
образовывали своего рода суверенное монашеское государство, главу которого
современники нередко называли «королем».
В Х — начале XI в. попытки реформировать монашество предпринимаются и в
германской империи. Но если клюнийское движение развивалось снизу, по
инициативе отдельных подвижников из числа самих монахов, то в Германии главным
поборником реформы выступал император. Так, например, Генриха III (1039-1056),
а не какого-либо аббата, современники называли «правителем монахов».
Реформаторские устремления германских императоров были направлены на укрепление
системы имперской церкви. Продолжая традиции
Каролингов и рассматривая свою власть как сакральную, императоры
претендовали на роль защитников церкви и истинного
благочестия. Бороться со всевозможными церковными нестроениями, по их мнению,
входило в обязанности помазанника Божьего.
Именно эти соображения побудили Генриха III и его окружение выступить с идеей
церковной реформы, выходящей за пределы одного лишь монашества. О
здоровление церкви Генрих III решил начать с Рима, положив конец власти
римской аристократии над Апостольским Престолом. В 1046 г. он низложил сразу
трех пап, избранных различными группировками римского духовенства и нобилей.
После чего сам назначил папой немецкого епископа, сторонника реформы. Период с
1046 по 1058 г. называют эпохой немецкого папства. В эти годы римскую
церковь возглавляли папы немецкого происхождения, опиравшиеся в деле реформы
церкви на императора. Целью реформы было в первую очередь запрещение симонии и
браков среди клириков, объявленных ересью. Именно в середине XI в. в западной
церкви в целом утверждается обет безбрачия (целибат) для клира. Целибат
обеспечивал неотчуждаемость церковного имущества и способствовал росту
экономического могущества церкви в последующие столетия.
Контакты папства с епископствами и монастырями Западной Европы упрочились и
стали более интенсивными. Началось создание и особых механизмов осуществления
папской власти над церковью. Эти усилия связаны в первую очередь с
понтификатом Льва IX (1049—1054). Лев IX провел
реорганизацию папской канцелярии, которая вскоре получила название римской
курии. Наряду со значительным штатом писцов и
нотариев, позволявшим папству вести обширную переписку, в нее вошли
ближайшие советники Льва IX из числа реформаторов церкви. Эти советники о
бразовали коллегию кардиналов. Кардиналами ранее называли римских
клириков, а также епископов семи ближайших к Риму кафедр; в их обязанности
входило главным образом участие в папском богослужении. Однако теперь Лев IX
рассматривал кардиналов как опору папства в
управлении церковью и проведении реформы. В коллеги
ю кардиналов вошли клирики из разных стран, олицетворяя, таким образом,
универсальный (вселенский) характер папской власти.
церкви. В 1054 г. произошел разрыв между папством и
. восточной церковью, положивший начало раздельному существ
ованию двух церквей — римско-католической и православной. В
действительности, церкви на латинском Западе и греческом Востоке уже давно
развивались обособленно, а затяжные схизмы, то
есть расколы единой церкви, случались и ранее. Во многом противостояние
восточной и западной церквей определялось как различными представлениями о
взаимоотношениях светской и духовной власти, так и соперничеством римского
папы и константинопольского патриарха. Существенную роль
в обострении взаимоотношений Рима и Константинополя играли пол
итические факторы — такие, как возрождение Римской империи на Западе и
борьба империи и папства против Византии на юге
Италии в первой половине XI в. Вместе с тем, между латинской и греческой
церквями к середине XI в. накопились и значительные различия в толковании
христианского вероучения.
По-видимому, еще в борьбе с варварами-арианами,
отстаивая полное равенство Христа Богу Отцу, на западе к
никейскому символу веры стали добавлять filioque (лат
.: «и от Сына»), утверждая, таки
м образом, исхождение Святого Духа не только от
Бога Отца, но и от Сына. В конце VIII в. по инициативе Карла Великого это
добавление было принято во франкской империи, а в начале XI в.
утверждено папством.
В первой половине XI в. на Западе окончательно оформилось учение о
пресуществлении, то есть о способе пребывания тела и крови Христа в
хлебе и вине, используемом в таинстве евхаристии. Если на Востоке полагали,
что тело и кровь присутствуют в хлебе и вине лишь духовно, то на Западе
укрепилось мнение, согласно которому при отправлении таинства хлеб и вино
превращаются в подлинные кровь и плоть Спасителя, которые верующие, по словам
одного из теологов, буквально «пережевывают зубами». На основании учения о
пресуществлении в XIII в. было обосновано и различие между причастием мирян и
духовенства, также углубившее догматические противоречия, разделявшие
католическую и православную церковь. Если в хлебе и вине присутствует
подлинная кровь и плоть Христа, иными словами сам Христос, то и в хлебе
отдельно и в вине отдельно наличествует весь Спаситель сразу. Католические
теологи сочли, поэтому возможным причащать мирян одним хлебом, священников же
— по-прежнему хлебом и вином.
К этим противоречиям добавилось впоследствии и расхождение в представлениях о
загробном мире. Основываясь на Священном Писании, греческие богословы
продолжали представлять потусторонний мир двухчастным; состоящим из Рая и Ада.
Однако еще в раннем средневековье у некоторых латинских авторов упоминалось об
«очистительном огне», временном испытании, очищающем душу, не завершившую при
жизни покаяния, перед вступлением ее в Рай. В начале XIII в. папство утвердило
догмат о чистилище как особом, третьем «отсеке» загробного мира. Принимая
догмат, папство старалось усилить влияние католического клира в обществе,
утвердить идею о спасительной роли церкви, способной молитвами избавлять души
усопших от страданий в чистилище.
Несмотря на углубление теологических расхождений, современники не воспринимали
раскол 1054 г. как окончательный. Схизма стала реальностью лишь после разгрома
крестоносцами Константинополя в 1204 г. Папа Иннокентий III (1198-1216)
признавал, что после бесчинств в константинопольских церквях греки видят в
латинянах лишь «творения порока и тьмы» и «справедливо сторонятся их будто
псов». Вместе с тем, попытки заключения унии между католич
еской и православной церквями предпринимались и позднее. Такие унии,
фактически подчинявшие папе церковь ослабевшей Византийской империи, были
подписаны на II Лионском (1274) и
Ферраро-Флорентийском соборах (1439). Однако в целом они были впоследствии
отвергнуты православной церковью, получив признание лишь в ряде так называемых
униатских церквей Восточной Европы.
форма. В конце 50-х гг. XI в. в кругах римских реформаторов зарождается идея
более глубокого обновления церкви и прежде всего
освобождения ее от власти светских правителей. Этом
у предшествовал анализ неудач реформаторов в борьбе с симонией. Подлинные корни
симонии виделись теперь в нарушени
и канонической, то есть утвержденной соборами, процедуры избрания
священнослужителей. Согласно каноническому праву, кандидатуру на вакантную
духовную должность предлагает вышестоящий иерарх церкви (епископ или
архиепископ), затем претендента избирает «клир и народ». Однако вовлечение
церкви в вассально-ленные отношения привело к тому, что духовные долж
ности стали распределяться государями и сеньорами. В глазах мирян они были
не более чем доходными местами, поэтому и торговля ими приняла столь крупные
масштабы. Главное бедствие
для церкви, по мнению реформаторов, заключалось в узурпированном мирянами
праве инвеституры, то есть введения духовного
лица в должность, а также в «праве частной церкви». Сторонники реформы
стремились оградить церковь от всякого подчинения мирянам, восстановить
каноническую процедуру выборов. Это требование было воплощено в декрете,
подписанном папой Николаем II в 1059 г. Согласно этому декрету, выборы папы
стали исключительной прерогативой коллегии
кардиналов. Затем новый папа формально утверждался
римским клиром и народом. Императора при этом причисляли к «народу», отрицая за
ним какие-либо особые права.
Непримиримая борьба против светской инвеституры
началась в 1076 г. в понтификат Григория VII
(1073—1085). Характеризуя упорство и ярость Григория, проявленные в борьбе с
церковными нестроениями, один из современников
назвал его «святым сатаной». Григорий VII принял комплекс мер, направленных на
полное освобождение церкви от власти мирян, подчинение ее пап
е и восстановление действия канонического права, получивший в историографии
название «грегорианской реформы». Ее принципы
отстаивали и преемники Григория в конце XI — начале XII в. И
менно тогда было запрещено «право частной церкви».
Однако полностью исключить церковь из системы вассально-лен
ных отношений папству не удалось. Компромиссное решение было найдено в конце
XI в. известным теологом Иво
Шартрским, обозначившим различие между духовным и светским компонентом во
власти прелата. Светские сеньоры сохраняли право инвестит
уры лишь применительно к светским прерогативам епископа, то есть вводили его
во владение пожалованными землями, тогда как непосредственно духовный сан
переходил в акте церковной инвеституры. В начале XII в. это компромиссное
решение было утверждено французским королем, затем английским и, наконец, в
1122 г. германским императором. В XII в. компромисс был найден и в отношении
«права частной церкви». Сеньору дозволялось осуществлять патронат
(покровительство) над основанным им приходом или монастырем, контролировать его
имущество и выборы предстоятеля. Однако в
Скандинавских странах право светской инвеституры и «частной церкви» почти в
полном объеме сохранялось и позднее, вплоть до XIII в.
Итогом «грегорианской реформы» стало существенное ослабление зависимости церкви
от светских сеньоров и ее консолидация в вертикальную иерархическую структуру
во главе с римским папой, назначавшим архиепископов. Вскоре папство запретило
монархам взимать и какие-либо налоги с церкви, рассматриваемой теперь как
государство в государствах и обязанной отныне лишь вносить ежегодный налог папе
— аннату и другие отчисления.
Установление папской теократии. Григорий VII и его преемники в ходе борьбы за
инвеституру выработали концепцию папского универсализма, или папской
теократии, противостоящую идее универсальной светской империи. Наиболее полно
основные ее положения изложены в так называемом «
Dictatus papae» (продиктованное папой), документе, приписываемом Григорию
VII. В нем утверждается, что папство обладает по праву, как высшей духовной,
так и высшей светской властью. Новая доктрина папства основывалась на
«Константиновом даре», а также на обширном комплексе фальшивок — «Лжеисидоровых
декреталиях», который возник еще в IX в. во Франкском королевстве и
приписывался св. Исидору
Севильскому (умер в 636 г.).
Папы эпохи «грегорианской реформы» являлись выходцами из реформированного
монашества. Поэтому в концепции папской теократии отразилось, прежде всего,
монашеское миросозерцание, согласно которому мир является лишь царством порока
и алчности; только святая церковь, которая также представлялась монашеской,
способна спасти его от погибели. Все светские государи должны быть слугами
наместника Бога на земле — римского папы, в то же время получившего от
Константина Великого и высшую светскую власть на Западе. В противном случае они
превращаются в слуг Антихриста и долг папы отлучить их от церкви, а вверенный
им народ призвать к восстанию. Во второй половине XII-ХIII в. к руководству
римской курии пришли юристы, нередко занимавшие и папский престол. Они в целом
закрепили и развили теоретические рассуждения пап-монахов в каноническом праве.
