Лекция: Культура Казахстана в XVIII-XX веках
Глава 5.
КУЛЬТУРА КАЗАХСТАНА В XVIII - НАЧАЛЕ XX ВВ.
Разрушение традиционных устоев казахского общества, с одной стороны, и
утверждение новых общественно-экономических отношений, с другой, вызвали к
жизни ранее не известные виды человеческой деятельности. Углубление
общественного разделения труда объективно сказывалось на культуре и духовной
жизни народа. В условиях, когда Казахстан оказался на перекрестке интересов
России, Англии, Франции и других государств, и заметно ускорилось промышлен-
но-транспортное, торговое и иное освоение края, в общественном сознании
прочно утвердилось понимание того, что историческая перспектива за теми
народами, которые овладели достижениями науки, техники, культуры.
Наиболее просвещенные представители народа добровольно взяли на себя великую
миссию учителей, своими знаниями способствовали развитию культуры края.
Просторы для сохранения и воспроизводства прежних обычаев, традиций, нравов
были значительно ограничены, нов тоже время появились новые социокультурные
ценности и ориентиры.
§ 1. Народное образование j
Грамотность населения. Почти до середины XIX в. обучение казахских детей
осуществлялось в мектебах, где главным считалось механическое зазубривание сур
Корана. Функции учителя выполнял преимущественно мулла, как правило, не имеющий
представления об учебных планах и методике обучения, Мусульманские мектебы в
основном посещали мальчики, что стало одной из причин высокого уровня женской
неграмотности. В 1884 г., например, в мусульманских школах Верненского,
Канальского и Ссргиопольского уездов обучались 47,5 тыс. мальчиков и всего
17,3 тыс. девочек. В 1895 г. «Киргизская степная газета», описывая урок в
мектебах, писала: «Иэ юрты, где учатся дети, несутся адские крики. Каждый
ученик выкрикивает свой урок... Такое преподавание продолжается около четырех
лет. По истечении этого срока ученики проходят весь курс учения и оканчивают
его, ничего не зная, оставаясь такими же невеждами, какими были».
Вопиющая неграмотность населения Казахстана обнаружилась в ходе переписи 1897
г., хотя она фиксировала прежде всего умение опрашиваемых читать по-русски.
Грамотность на родном языке фиксировалась лишь в том случае, если
опрашиваемый не умел читать по-русски. Однако материалы переписи не отражали
уровня грамотности отдельных народов. По данным переписи 1897 г. лишь 8,1%
населения края относились к числу грамотных, грамотность мужчин составила
12%, женщин — 3,6%. Относительно высокий уровень азбучной грамотности
наблюдался в северо-восточных губерниях, где проживала основная часть
переселенческого населения.
Серьезного роста уровня грамотности населения Казахстана не произошло и в
начале-ХХ в.: из 10 детей школьного возраста лишь один посещал школу. Если в
центральных районах России по инициативе прогрессивной интеллигенции
искоренением азбучной неграмотности занимались воскресные школы, земства, то
в Казахстане дело дальше слов не шло. Те воскресные школы, которые открылись
в городах, охватывали ничтожное количество людей.
Школьное и профессиональное образование. В Казахстане народное
образование развивалось по двум направлениям: религиозному и светскому.
Религиозное направление представляли мектебы и медресе, содержавшиеся на
средства родителей. Обучение велось на арабском алфавите. Еще в XIX в. Ч.
Валиханов с горечью писал о тяжелом положении аульных мектебов, где
учительствовали в основном татарские муллы: «Чудовищная фанатика, мертвая
схоластика и ни одной реальной мысли».
В начале XX в. мектебы перестали удовлетворять возросшие запросы
времени. Началось движение за реформирование конфессиональной школы,
организаторами которого выступили джаддисты. Они предлагали заменить
буквослагательный метод обучения звуковым, доказывали необходимость
преподавания в мектебах светских дисциплин — арифметики, географии,
естествознания, истории и др. Там не менее новомстодные мектебы не получили
широкого распространения.
В системе религиозного образования большим влиянием пользовались медресе.
Они готовили мулл, преподавателей мектебов и функционировали, как правило,
при мечетях. В зависимости от типа медресе определялся срок обучения — от
трехдо четырехлет. Наряду с изучением ислама учащиеся получали сведения по
философии, астрономии, истории, лингвистике, медицине, математике.
Из этой среды вышли крупнейшие деятели казахской культуры А. Кунанбаев, С.
Торайгыров, М. Жумабаев, Б. Майлин и др.
Учебные заведения светского характера открылись после присоединения края к
России. Они готовили чиновников для колониального аппарата, переводчиков,
учителей, медиков. Так, в 1786 г. в г. Омске открылась Азиатская школа, в
1789 г. — правительственная школа при меновом дворе г. Оренбурга. Эти учебные
заведения обучали детей, в т. ч. и казахских, профессиям переводчика, писаря.
Военных специалистов и административных чиновников готовили Неплюевский
кадетский корпус, открытый в 1825 г. в г. Оренбурге и Омский кадетский
корпус, основанный в 1846 г.
Первая казахская советская школа начала функционировать с 1841 г. в
Букеевской Орде по инициативе хана Джангира. Ученики этой школы изучали
русский язык, математику, географию, восточные языки, а также религию —
ислам. Следующим учебным заведением для казахских детей стала семилетняя
школа при Пограничной комиссии в г. Оренбурге.
В 1850 г. при Оренбургской Пограничной комиссии открылась другая светская
школа. За 19 лет существования она выпустила 48 человек. В 1857 г. школу
успешно закончил И. Алтынсарин.
В последней трети XIX в. открылись городские училища, приходские училища,
прогимназии, русско-казахские и русско-туземные училища и школы, аульные
школы и школы первоначальной грамотности. Они содержались за счет
государства и выполняли роль начальных учебных заведений. В Букеевской Орде
создавались старшинские школы. Учителями в них были казахи, окончившие курс
двухклассного училища и сдавшие экзамен в учительской семинарии на звание
учителя. С 1898 по 1914 г. количество начальных школ в Казахстане выросло с
730 до 1988, а численность учащихся в них — с 29,1 тыс. до 101 тыс. человек.
Медленно расширялась сеть средних учебных заведений — реаль-ныхучилиш,
мужских и женских гимназий. В 1914г. их насчитывалось 12 с численностью
учащихся 4 тыс. человек.
Прогрессивным явлением в постановке школьного дела стало развитие женского
образования. Благодаря стараниям И. Алтынса-рина в 1887 г. было открыто
женское училище в Иргизе. В 1890—1896 гг. открылись русско-казахские женские
училища в Тургае, Кустанае, поселке Карабутак, в Актюбинске.
К 18% г. в них обучались 211 девушек, в том числе 70 казашек. Основными
препятствиями на пути к более широкому распространению женского образования у
казахов были бесправное положение женщин и реакционные традиции ислама.
В составе учащихся начальных и средних учебных заведений доля казахских детей
была незначительна. Так, в Верненской мужской гимназии в 1911 г. обучалось
316 русских и всега 10 казахов. В Сырдарьинской области, по данным 1912 г.,
имелось 56 русско-туземных училищ, в которых обучались 3 тыс. детей коренного
населения, что составляло 2% от общей численности учащихся.
Царизм рассматривал школьное образование как одно из действенных средств
русификации национальныхменьшинств. «Конечной целью образования всех
инородцев, живущих в пределах нашего отечества, — писал в 1870 г. Министр
народного просвещения Д. А. Толстой, — бесспорно, должно быть обрусение и
слияние с русским народом». Почти во всех учебных заведениях обучение велось
на русском языке, не изучались история и литература коренного населения.
Глубокий след в истории просвещения и национальной школы оставил Ибрай
Алтынсарин. Родился он в Кустанайской области. Рано потеряв отца,
воспитывался у деда— бия Балхожи Жанбурчина, войскового старшины Оренбургской
пограничной комиссии.
После окончания школы Алтынсарин около трех лет работал писарем у своего
деда, а затем в Оренбургском правлении в качестве переводчика. В 1860 г.
областное правление поручило ему открыть начальную школу для казахских детей
в Оренбургском управлении (Тургай) и назначило учителем русского языка.
Воодушевленный просветительскими идеями, он разъезжал по аулам, разъясняя
населению значение светского образования. Собрав у казахского населения
средства, он приступил к строительству школы, торжественное открытие которой
состоялось 8 января 1864 г. В школу записались 16 мальчиков, при школе был
создан интернат. В 1869 г. Алтынсарин поступил на службу в Тургайское уездное
управление в качестве делопроизводителя, затем исполнял обязанности старшего
помощника уездного начальника и обязанности уездного судьи. По долгу службы
бывал в аулах, участвовал в выборах волостного управителя и аульных старшин.
На выборах пытался недавать хода подкупам, взяточничеству и
злоупотреблениям. Недовольные баи подавали на него жалобы в областное
управление, военному губернатору и министру внутренних дел, обвиняя его в
нарушении правил выборов, предусмотренных «Временным положением» 1868 г.
В 1879 г. Алтынсарин получил назначение на должность инспектора. По его
инициативе и при непосредственном участии была создана в Казахстане сеть
народных светских школ, в частности центральные училища во всехуездныхгородах
области. С этой целью он ездил по казахским аулам Тургайской обл., собирал у
населения средства, а затем открыл двухклассные русско-киргизские училища в
Иргизском, Николаевском, Тургайском и Илецком уездах; укомплектовал их
учителями и учениками. Особое значение Алтынсарин придавал оборудованию
училищ, созданию библиотек при каждой школе. Много сил и энергии он потратил
на открытие ремесленных
и сельскохозяйственных училищ, придавая исключительное значение в подготовке
специалистов из среды коренного населения.
Сам И. Алтынсарин написал для учащихся русско-казахских школ два учебных
пособия: «Киргизская хрестоматия» и «Начальное руководство к обучению
киргизов русскому языку». В переводах из русских классиков, в оригинальных
произведениях на казахском языке он пропагандировал идеалы демократического
просветительства, плодотворно трудился для развития национальной литературы
и культуры, в области формирования казахского литературного языка.
Будучи деятелем определенной эпохи, Алтынсарин не мог избежать известных
противоречий, ограниченности в своем мировоззрении. Как и все просветители,
он переоценивал социальную преобразующую роль просвещения.
Как образованный человек, Алтынсарин интересовался этнографией, собирал и
систематизировал устное народное творчество казахов.
Расширение школьного образования и сдвиги в социально-экономическом облике
казахского общества, как никогда остро поставили вопрос о подготовке кадров
специалистов. Первыми профессиональными учебными заведениями были
Туркестанская учительская семинария, основанная в 1879 г., и Оренбургская
казахская учительская школа (1883 г.)
Положение о казахской учительской школе, утвержденное Госсоветом еще в 1880
г., предусматривало ежегодно выделять 17580 руб. на содержание школы.
Позже учительские семинарии открылись в Актюбинске, Верном, Семипалатинске,
Уральске. Эти учебные заведения подготовили за весь дооктябрьский период 300
учителей-казахов.
В XIX в. открылись сельскохозяйственные и фельдшерские школы, откуда
выходили специалисты со средним образованием. Лишь один Боровский лесной
техникум выпустил с 1889 по 1917 гг. 163 специалиста.
Однако профессиональные учебные заведения дореволюционного Казахстанане
соответствовали потребностям времени. В 1914—1915 учебном году в семи средних
специальных учебных заведениях обучалось 352 человека, что не составляло и
1% от общей численности студентов вузов и техникумов России. Во всем крае не
было ни одного института и университета.
§ 2. Наука и научное изучение Казахстана
С принятием казахами российского подданства научное изучение края прочно
вошло в круг деятельности центральных государственных структур и различных
отрядов исследователей. В Казахстане сложилась, хотя и разрозненная, сеть
научных учреждений. Одни из них функционировали за счет государственных
ассигнований, другие появились благодаря стараниям энтузиастов.
Сближение и взаимопроникновение культур России и казахского народа обогатили
в конечном счете общечеловеческую цивилизацию новыми открытиями, идеями и
именами. Общение с передовыми представителями российской науки способствовало
становлению Ч. Валиханова как ученого мирового уровня. Многие русские
исследователи создали свои фундаментальные труды на основе материалов
казахского фольклора, музыки, устной историографии, этнографии.
Первые попытки комплексного изучения Казахстана, предпринятые Россией в
XVIII в., связаны с именем М. В. Ломоносова. Он был инициатором организации
экспедиционных исследований территории края и создания его географических
карт, способствовал проведению научных поисков по истории, лингвистике,
экономике и этнографии казахов.
В 1769 г. одну из первых экспедиций возглавил П. С. Паллас. Маршрут ее
проходил через Симбирск, Оренбург, Илецк, Орск, Яиц-кий городок, Гурьев,
Оренбург, Уфу. Результатом экспедиции стал труд П. С. Палласа «Путешествие по
разным провинциям Российской империи» в трех частях (Спб. 1773). В 1769—1772
г. И. Рычков провел в составе войск работу по сбору сведений на территории
Кара Тургая, Тургая, Тирсаккана, Ишима, крепостей Усть-Уйская, Крутоярская,
Троицкая. Позднее вышел его труд «Дневные записки путешествия капитана Н.
Рычкова в киргиз-кайсацкие степи в 1771 г.» (1772).
Аналогичная работа проводилась и в последующие годы. Она позволила собрать
сведения по самому широкому кругу проблем, связанных с принятием казахами
русского подданства, торговлей, развитием производительных сил края,
скотоводства и земледелия, социальной структурой казахского общества и его
политическим устройством.
Крупным итогом изучения Казахстана русскими учеными явился выход в свет книги
А. И. Левшина «Описание киргиз-казачьих, или киргиз-кайсацкий орд и степей» в
трех частях (1832). Казахская проблематика занимала значительное место в
работах В. В. Вельями-нова-Зернова, И. В. Мушкетова, В. В. Радлова, П. П.
Семснова-Тян-Шанского и многих др.
Разностороннюю деятельность по изучению Казахстана развернули научные
общества. В 1867 г. было открыто Оренбургское отделение Русского
географического общества, где сотрудничали А. Алек-торов, И. Алтынсарин, А.
Добросмыслов, И. Крафт и др. Отделение занималось изучением географии,
истории, этнографии, естествознания и статистики края, издавало «Записки» и
«Известия». При нем работала библиотека, постоянно пополнявшаяся за счет
обмена изданиями из других городов и государств.
Во второй половине XIX в. изучением Туркестанского края активно занимались
Общество сельского хозяйства, кружок любителей археологии и истории Востока,
Общество любителей естествознания, антропологии и востоковедения, а также
образовавшийся в 1896 г. Туркестанский отдел РГО. В 1877 г. было основано
Западно-Сибирское отделение РГО, позднее — его Семипалатинский подотдел, с
которым сотрудничал А. Кунанбаев.
Выдающимся исследователем нового поколения стал Ч. Ч. Вали-ханов (1835—1865).
До 12 лет Чокан учился в частной школе. Уже тогда проявились его способности.
Осенью 1847 г. Чокан поступил в Омский кадетский корпус, где учащиеся
получали знания по многим общеобразовательным дисциплинам: географии, истории
(России и
всеобщей), русской и западной литературе, основам философии, зоологии и
ботанике, физике, математике, геодезии, строительному искусству и основам
архитектуры. Здесь он познакомился с произведениями Палласа, Рычкова и
других исследователей. В период пребывания в Омске неизгладимое впечатление
произвела на него встреча с выдающимся русским писателем Ф. М. Достоевским и
его другом революционером-демократом С. Ф. Дуровым.
В 1853 г. после окончания кадетского корпуса Ч. Валиханова направляютна
службу в Сибирское казачье войско. Вскоре в качестве адъютанта он сопровождал
генерал-губернатора Западной Сибири Гасфорта в поездке от Омска до
Заилийского Алатау, во время которой он собрал и записал большое количество
исторических преданий, легенд и песен.
Весной 1856 г. в жизни будущего исследователя Востока произошло
знаменательное событие, во многом определившее дальнейшую судьбу — знакомство
с выдающимся ученым, известным географом П. П. Семеновым, высоко оценившим
его научные интересы и направившим их на изучение актуальных проблем
востоковедения. В том же году Чокан Валиханов участвовал в двух экспедициях
от Ала-Куля к Центральному Тянь-Шаню, на озеро Иссык-Куль; в Кульджу с
дипломатическим поручением.
В 1857 г. Валиханов вновь совершает поездку к алатауским киргизам, где
находясь среди кочевий, изучал их жизнь и обычаи, историю, этнографию, устное
народное творчество. В этой поездке он записал отдельные части киргизского
эпоса «Манас». Особое внимание Валиханов обратил на памятники материальной
культуры народов Востока. Остатки древних оросительных систем, памятники
архитектуры, развалины древних городов, обнаруженные им во время экспедиции
на Иссык-Куль, привели его к выводу о существовании в прежние века на
территории Семиречья оседлости и наличии ряда городов.
Соприкосновение с историей соседних народов помогало изучать древнюю и
средневековую историю казахского народа. Глубоко проанализировав и
сопоставив собранный во время первых экспедиций материал, он пришел к выводу,
что « в средние века оседлость здесь (в Киргизии и на юге Казахстана) сильно
распространялась в Илий-ской долине». Во время экспедиции на Иссык-Куль,
Валиханов, наряду с научными данными, собрал большую коллекцию древностей.
Результатом поездок явились законченные историко-этногра-фические
произведения: «Дневник поездки на Иссык-куль», «Западная провинция Китайской
империи и г. Кульджи», «Записки о киргизах». Научная деятельность Валиханова
привлекла внимание Русского географического общества, которое в феврале 1857
