Курсовая: Русская Православная Церковь
Содержание:
1. Введение 3
2. Русская церковь от крещения Руси до
середины XVII века 3–10
3. Реформы патриарха Никона 10–14
4. Старообрядчество 14–19
5. Русские монастыри 19–24
6. Русская православная церковь от
начала XX столетия и до наших дней 25-34
7. Список литературы 35
ВВЕДЕНИЕ
История русской православной церкви насчитывает уже более тысячи лет. Земля
Русская переживала тяжелые годины в но духовные пастыри поддерживали народ
русский словом и делом. Знала Россия и татар и шведов и немцев. Да кого
только она не знала.Но всегда рядом с крестьянином, боярином, князем или
императором был духовный наставник, который направлял его на путь истинный,
освещал мятущийся ум Словом Божьим, недаром на протяжении многих веков слова
‘русский” и “православный” были синонимами.
РУССКАЯ ЦЕРКОВЬ:
ОТ КРЕЩЕНИЯ РУСИ ДО СЕРЕДИНЫ XVII ВЕКА
Крещение Руси в 988 году при святом равноапостольном великом князе
Владимире было крупнейшим событием нашей истории. Со времени св. князя
Владимира русская Церковь в течение более 600 лет расширялась и процветала,
пребывая в единстве и мире.
Управление русской Церковью сначала находилось в Киеве. Во главе церкви
стоял митрополит. Первыми митрополитами на Руси были греки, которые присылались
из Константинополя греческими патриархами. Позднее русские митрополиты стали
избираться собором русского духовенства и ездили в Константинополь для принятия
поставления от греческого патриарха. Киевский митрополит ставил епископов на
важнейшие русские города.
После разорения Киева войсками татарского хана Батыя в 1240 г.
местопребывание митрополита было перенесено во Владимир. А при св. митрополите
Петре кафедра митрополита была учреждена в Москве.
В 1439 г. во Флоренции (Италия) был созван церковный собор по вопросу
соединения церквей – западной и восточной. Этого соединения желали византийский
император и патриарх для того, чтобы заручиться помощью от римского папы в
борьбе против турок, все более теснивших Византию. На Флорентийском соборе была
принята уния (союз), по которой папа признавался главою обеих церквей:
католической и православной, причем последняя должна была признать и
католические догматы. За православной церковью сохранялись лишь ее
богослужебные обряды. На собор во Флоренцию прибыл и московский митрополит
Исидор, – грек, присланный незадолго перед собором константинопольским
патриархом. Он открыто примкнул к унии. По возвращении митрополита Исидора в
Москву состоялся собор русского духовенства, который нашел действия митрополита
неправильными, и он был низложен с первосвятительской кафедры. Вместо него
собор избрал главой русской Церкви рязанского архиепископа Иону, который и был
поставлен в митрополиты в 1448 г. уже без утверждения константинопольского
патриарха. С этого времени русские митрополиты стали избираться собором
русского духовенства, без утверждения и поставления византийским патриархом.
Таким образом, русская Церковь приобрела независимость от греческой.
При митрополите Ионе произошло отделение юго-западной русской Церкви от
северо-восточной. Литовские князья с неудовольствием смотрели на зависимость
духовенства и населения их земель от московского митрополита. По их настоянию в
Киеве была учреждена особая митрополия. Митрополит киевский продолжал
назначаться константинопольским патриархом. Так образовались две русских
митрополии: одна управляла северо-восточной частью России, другая –
юго-западным краем. Юго-западная церковь вскоре подпала под влияние
католичества. Русская же православная Церковь с центром в Москве, Церковь
независимого, сильного, крепнущего государства, сохранила чистоту православия.
В 1453 г. Константинополь был взят турками, и вся Византия подпала под
турецкую власть. “Божья кара за измену Православию, за союз с папой–католиком
постигла Византию”, – говорили тогда в Москве, узнав о победе турок.
В 1551 г. при царе Иоанне Грозном в Москве состоялся знаменитый
церковный собор, получивший название “Стоглавый”, так как сборник его
постановлений состоял из ста глав. Этот собор оградил древне византийские
православные традиции, сохранившиеся на Руси, от проникающих из-за рубежа новых
религиозных веяний. Собор пригрозил строгими церковными наказаниями тем, кто
дерзнул бы нарушить правила святых апостолов, искажать или отметать старые
обряды и предания св. Церкви.
В 1589 г. при царе Федоре Иоанновиче в Москву приехал восточный патриарх
Иеремия. Его пребывание в Москве русская Церковь использовала для учреждения в
России патриархии. В тот же год митрополит московский Иов был возведен в сан
всероссийского патриарха. Обращаясь к царю Федору, патриарх Иеремия сказал:
“Ветхий Рим пал от ересей, вторым Римом - Константинополем завладели агарянские
внуки - турки; твое же великое Российское царство - третий Рим всех превзошло
благочестием” (В. О. Ключевский. Курс русской истории. М., 1957, ч. III, с.
293).
Свет Христовой Истины и новой жизни во Христе воссиял для русского народа
тысячу лет назад.
Десять веков Русская Православная Церковь соборно славит Творца, совершает из
рода в род спасительную проповедь Божественного учения. Увенчанный Крестом,
символом победы жизни над смертью, храм православный представляет перед нами
как дом молитвы...Создание рук человеческих, он заключает в себе ту же
тайну,которую хранит и Вселенная, созданная и Творцом.«Храм - это селение
славы Божией, храм - это небо на земле...» В нем собор верующих окружен
собором святых, образы которых мы видим в росписях и на иконах. В этом
единстве видимого и невидимого полнота Црекви, ее крепость и сила. Храм -
хранитель тысячелетней истории Русской Православной Церкви и истории Русской
святости. Молитвами и трудами святых и праведников, подвижников и угодников
Божиих, в земле Росийской просиявших, утверждалась, укреплялась и возрастала
Русская Церковь. Каждый из них отмечен особой Божией благодатью, каждый нес в
себе добродетели и лучшие национальные черты нашего народа. Но перенесемся
мыслью на века назад и увидим, как наши праотцы принимали в сердце Христа.
Вот как повествуют об этом древнерусские летописи: « Киевский князь Владимир
возгорелся духом, чтобы быть христианином. И вошел в святую купель, и
возродился от Духа и воды, во Христе, крестившись... став сыном нетления...»
Это совершилось в 988 году в Корсуни, первом городе нашей земли, принявшем
крещение еще в апостольские времена. « И сошлось людей без числа: вошли в
воду и стояли одни по шею, другие по грудь, малых держа на руках. Священники
же стояли, творя молитвы... Владимир же рад был, когда познал Бога сам и люди
его, и воззрев на небо изрек: «Боже, сотворивший небо и землю! Прими этих
новых людей...» Днепр стал крестильною купелью для нашего народа. Так сбылось
пророческое предсказание апостола Андрея Первозванного, еще на заре
христианства провидевшего будущее Киевской земли: « Видите ли горы эти? « На
этих горах воссияет благодать Божия и встанет великий город, и церкви многие
воздвигнет Бог «.В той сложной иерархии государств, которую представлял собой
средневековый мир, Русь после крещения заняла новое,высокое место. Совершенно
по-новому, более широким потоком вливаются и глубже проникают в жизнь
христианской Руси блага византийской христианской культуры. Вечные основы
европейской культуры, те античные, римские и эллинские начала, хранительницей
которых была Византия, открываются Руси вместе с воспринятым из Византии
христианством. С ним Русь воспринимает из Византии первоосновы богословской и
философской мысли, первые элементы образованности, литературы и искусства,
основные правовые нормы и политические идеалы. Здесь начало того процесса,
который возвысив Русь, подготовил ее к принятию великого христианского
наследия, а позднее, после падения старой империи, поставил Московское
царство во главе православного мира. Тринадцатиглавый Софийский собор в Киеве
был сооружен в первой половине XI века в период расцвета Киевской Руси при
великом князе Ярославе Мудром. О Софии Киевской первый русский митрополит
Илларион писал: « ...(Ярослав) создал Дом Божий великий и святый. Цер-ковь
сия заслужила удивление и славу всех окружающих народов «. Здесь митрополит
Илларион обратился к православному народу со своим знаменитым «Словом о
законе и благодати «, здесь принимали послов, у храма собирались киевские
народные веча, здесь писалась древнерусская летопись и была собрана первая
вДревней Руси библиотека, здесь до сегоднешнего дня сохранились гробницы
святой равноопостольской княгини Ольги и самого храмоздателя - Ярослава
Мудрого. В Киевской Руси, где поднялись к небу храмы и утвердилась
православная вера, появились и первые ее подвижники - преподобные Антоний и
Феодосий Печерские. Вселившись в пещеру на холме Киевском и засветив Господу
свечу в подземном храме, они положили начало иноческому подвигу, а основанная
ими и прославленная в последующие века Киево-Печерская Лавра стала главной
святыней Православия в Киевской Руси. Преподобный Нестор, постриженник
Феодосиев, вошедший в историю, как первый русский летописец, оставил нам свое
свидетельство о Киево-Печерском монастыре: «иные построены златом и серебром,
а монастырь Феодосиев - его слезами и молитвою «Сюда приходили избранные,
оставившие земное ради небесного. Среди них преподобный Илья (Илья Муромец) -
святовитязь, прославленный в русских былинах богатырь, при конце жизни
принявший иноческий постриг в Киево-Печерской Лавре, и премудрый в своем деле
художник - иконописец Алипий, Нестор– летописец и двенадцать цареградских
каменоздателей, построивших Успенский собор, и множество святых и
праведников, нетленные мощи которых покоятся здесь и по сей день. С
благословения двух великих старцев печерских - Антония и Феодосия, их
начинанием и радением выросло великое древо киевского монашества, процветшее
богоугодными делами и чудесами его великих святых. « И по всей земле нашей
монастыри на горахи черноризцы явишася». И во все последующие времена
православные монастыри были училищами Христианской веры, средоточием духовной
жизни, праведности и благочестия. В монастырской жизни каждый несет
послушание на том месте и в том деле, к которому он более всего призван. В
иконописи и архитектуре возникла на Руси самобытная школа, связанная с
национальным характером, с народно-религиозным пониманием « меры и красоты «
Первые века становления христианства на Руси были временем рождения
отечественных форм его понимания, выраженного в красках, в камне, в слове. В
отличие от западного образования, получившего еще до христианства целую
систему культурных и филосовских начал от времен языческого Рима, наша
отечественная образованность, кроме самобытных народных взглядов, имела
единственным источником Священное Писание, окруженными многими
богодухновенными трудами Отцов Вселенной Православной Церкви. Богослужения и
книги Священного Писания, в отличие от Запада, Русь, благодаря подвигу
славянских первоучителей святых Кирилла и Мефодия, изначально получила на
родном, понятном языке, переведенным с греческого. Книги священного писания и
толкования к ним святых Отцов Церкви Православной и стали основой
христианского мировозрения, просвещения умственного и нравственного
воспитания народа. С той древней поры и на столетия сохранилась в русском
народе доверчивое и благоговейное отношение к книгам. Со скорбью повествуют
древние летописи о мученической кончине двух братьев, младших сыновей
киевского князя Владимира, князей Бориса и Глеба. Первые русские святые были
названны страстотерпцами. Они первыми на Руси повторили подвиг Христа
Спасителя, добровольно и с кротостью приняли на себя мученеческий венец. А
как известно из истории, первые святые как бы указывают, преобразуют путь
своего народа. Так, в X веке был предсказан век XX, когда Русская
Православная Церковь, миллионы верных ее чад добровольно и с кротостью
совершили свой крестный путь на Голгофу. И первые спасали последних, ибо не
бывает напрасной перед Богом кровь христианских мучеников. Подвиги святых и
подвижников всегда противостояли окружающему злу. С первых веков христианства
на Руси они указывали собой тот путь христианского смирения, терпения и
любви, который был необходим в начавшихся в XII веке раздорах и княжеских
междуусобицах.
По преданнию, пораженная стрелами в битве новгородцев с суздальцами, икона
Знамения Божей Матери истекла кровью. Но никто не внимал призыву благоразумия:
«Зачем ссоримся между собой, зачем губим русскую землю ?!». Сын Юрия Догорукого
князь Андрей Боголюбский свой стольный град Владимир как первопрестольную
столицу для всей Руси. Построенный трудами боголюбивого князя, храм Успения
Пресвятой Богородицы остался непревзойденным шедевром церковного зодчества.
Велики были замыслы Князя, но коротка осталась его жизнь. Святой благоверный
князь Андрей Боголюбский был злодейски убит недругами. Мощи его, окруженные
глубоким почитанием верующих, покоятся в Успенском Владимирском соборе.
Татаро-монгольское нашествие огненным смерчем пронеслосьнад христианской Русью.
Русские княжества, молодые русские города, разбросанные на огромных
пространствах, стали жертвой и добычей жестоких завоевателей. Героическое
сопротивление всего русского народа не спасло его от порабощения, но именно
Русь в Батыевом нашествии 1237 году приняла на себя всю сокрушительную мощь
татаро-монгольского нашествия и стала заслоном на пути дальнейшего пути Орды в
Европу. Русь была разгромленна, но не погибла. Что же помогло народу выжить?
Терпение, вера и горячая молитва Спасителю, Богоматери и Святым. И осознание
своей вины перед Богом. И всенародное покаяние принесло свои плоды. В Москве -
малом городе Руси, который получил в наследство младший сын святого
благоверного князя Александра Невского (в свое время сохранившего и укрепившего
северо-западную Русь) князь Даниил в раскаянии и добромыслии зародилось великое
дело - собирание разрозненных русских земель. Никто не знает, как являются в
мир промыслительные идеи, как находят достойных людей способных нести их
нелегкое бремя среди искушений и раздоров. Промыслительной была идея святого
митрополита Петра перенести первосвятительскую кафедру из Владимира в Москву. В
начале XIV века этим глава Русской Церкви сделал малую тогда Москву церковной
столицей, провидя ее великое будущее. До совершеннолетия князя Дмитрия его
крестный отец и воспитатель митрополит Московский Алексий долгие годы нес бремя
правления церковными и государственными делами, неустанно умножая силы
Московского княжества. Москва становится общерусским центром при князе Дмитрии
Донском. Он воплощал в себе лучшие черты Московских государей: глубокую
религиозность, рьяный и сметливый ум, талант полководца, высокую христианскую
нравственность и третьей провиденциальной личностью стал преподобный Сергий
Радонежский. Преподобного Сергия история назвала Игуменом земли русской. Игумен
- значит ведущий. Преподобный Сергий первый основал монастырь вдали от города и
положил начало новой русской святости - в рассеянии и пустынножительстве.
Ученики преподобного поставили в отдаленных, глухих местах 40 монастырей.
Ученики учеников еще более 60-ти. Собор радонежских святых обьял своим
трудничеством многие окраины Московской Руси. Святость как бы разлилась вширь
по всей русской земле. Княжеская власть продолжала подбирать под одну
государственную руку новые уделы, а добровольное духовное миссионерство
соединяло их внутренним единством. Народ веками шел под покровительство
монастырей и святых старцев, способных защитить от неправедности. Среди
ближайших сподвижников, учеников и последователей преподобного Сергия -
преподобный Стефан Пермский, просвятитель народов коми и зырян, основатель
Боровского монастыря - преподобный Панфутий, преподобный Макарий Унженский,
положивший начало Желтоводскому монастырю на Волге и Унженскому в далеких
костромских лесах, преподобный Сава Сторожевский - основатель Сторожевского
монастыря близ Звенигорода, преподобный Александр Свирский, возродивший
Волаамский монастырь. В канун Куликовской битвы, перед лицом грядущих испытаний
преподобный Сергий молился в созданной им Лавре у иконы Живоначальной Троицы о
ниспослании помощи Божией. Он провидел победу над врагом. Благославляя князя
Дмитрия на битву с ордынцами, он дал ему в помощь двух своих иноков - Пересвета
и Ослябю. Битва пришлась на 8 сентября 1380 г., в день, когда Русская
