включает подражание, заражение, внушение[17]. Б.Поршнев все социально-
психологические явления делит на две категории: психический склад и
психический сдвиг (т. е. настроение, создающее временную общность людей,
объединенных общим стремлением, недовольством, увлечением и т. д.)[18]. М.
Я. Ковальзон и Д. М. Угринович специфическими категориями общественной
психологии считают подражание, внушение, согласие, симпатии, антипатии и т.
д.[19].
Даже краткий обзор позиций относительно элементов общественной
психологии показывает, что в данном вопросе пока еще отсутствует ясность.
Это объясняется тем, что социальная психология — наука сравнительно
молодая, она делает пока первые шаги, и нужно значительное время, чтобы в
ходе дискуссий и обсуждений была внесена ясность в ряд спорных проблем этой
науки.
Мне представлялось бы правильным разделить структурные элементы
социальной психологии на четыре группы. В первую группу следует, по нашему
мнению, включить тот социально-психологический механизм, который является
связующим звеном между экономическими факторами и деятельностью социальных
групп и личности. Без психологических механизмов невозможно создание и
движение идей, практическая деятельность людей. В этот механизм включены:
определяемый объективными потребностями общественный интерес, воля, цель,
мотивы деятельности. Вторую группу составляют относительно устойчивые
элементы социальной психологии, характеризующие психический склад
социальной группу,– привычки, традиции, предрассудки, убеждения. Третья
группа – динамичные, подвижные элементы: чувства, настроения, аффекты.
Четвёртая группа – способы,(механизмы) формирования социальной психологии:
влияния, взаимовлияния, подражания, внушения, заражения и т.д. Внутренняя
связь этих элементов и даёт в какой то мере относительно цельное
представление о структуре социально-правовой психологии.
Познание как одна из важнейших функций правовой идеологии также
является социально-психологическим процессом. Известно, что все
многообразие психической жизни по традиционной классификации располагают по
трем группам: познание, чувство и воля[20]. Эта классификация общей
психологии применима и к явлениям социальной психики. Идеологический
процесс познания психологичен по своему протеканию и функционированию. Он
неотделим от эмоциональных и волевых аспектов правового сознания.
Отмечая неразрывное единство правовой идеологии и социальной
психологии, нельзя не остановиться на вопросе об относительной
самостоятельности каждого из структурных элементов правового сознания по
отношению к отражаемому ими общественному бытию, с одной стороны, и по
отношению их друг к другу—с другой. Правовая идеология и общественная
правовая психология всегда отражают определенный конкретно-исторический
характер общественных отношений. Это отражение носит гносеологический
характер, поскольку отражение общественных отношений как правовой
идеологией, так и социальной психологией нельзя выводить за рамки
гносеологического процесса[21]. Но данный процесс отражения различен у
каждого из структурных элементов правового сознания. Это различие
определяется неодинаковой сферой охвата отражаемых общественных отношений,
различным характером отражения, быстротой реакции на изменения в
общественных отношениях.
Правовая идеология отражает общественные отношения как систему, что
помогает ей в комплексе определять, какие общественные отношения требуют
правового регулирования, какой метод правового регулирования целесообразен
для конкретной группы общественных отношений, каким образом согласовать
данный правовой институт с системой права в целом. Правовая идеология не
может на основе познания отдельной, изолированно взятой группы общественных
отношений выдвигать идею их урегулирования без согласования с общей
системой правовых норм и институтов.
Правовая психология отражает общественные отношения, которые наиболее
непосредственно примыкают к условиям жизни ее носителей—больших и малых
социальных групп. Правовая психология не может в силу своих особенностей
охватить системно весь комплекс общественных отношений. Поэтому отражение
социально» психологией общественного бытия носит несколько ограниченный
характер, охватывая прежде всего изменения, происходящие в сфере ближайшей
жизнедеятельности индивидов и групп.
С этой первой особенностью отражения общественного бытия правовой
идеологией и социально-правовой психологией связана и другая особенность.
Отражение бытия правовой идеологией носит, как правило, подлинно
научный характер, а социально-правовой психикой—эмпирический. Это не
значит, однако, что эмпирический характер отражения непременно ведет к
искажению отражаемых общественных отношений. Нередко такое отражение дает
подлинную картину действительности, но ему не хватает системности,
правильного осознания не только данных конкретных отношений, но и их
рассмотрения во взаимосвязи всей совокупности общественных отношении.
Поэтому сами по себе правильные выводы, которые сделаны на уровне правовой
психологии, могут не вписываться в те общие выводы, которые вытекают из
комплексного научного осознания общественных отношений. Отсюда и возможные
противоречия между общественным интересом и групповым интересом, которые не
исключены и в условиях любого общества.
Особенность отражения общественного бытия правовой идеологией и
социальной психикой состоит в различной быстроте реакции каждого из
структурных элементов правового сознания на изменения различных видов
общественных отношений. Поскольку изменения конкретных общественных
отношений находят непосредственное отражение в условиях жизни тех или иных
социальных групп общества, то они могут быстрее ощутить эти изменения,
эмпирически зафиксировать их в своем сознании. Правовая идеология учитывает
эти изменения конкретных общественных отношений на основе их глубокого
научного осознания. И хотя в целом правовая идеология опережает в своем
развитии правовую психику, необходимость оценить изменения данных
общественных отношений в общей системе, учесть настроения и чувства классов
и социальных групп определяет «вторичность» идеологии по отношению к
социально-правовой психике при отражении таких общественных отношений,
которые могут быть охарактеризованы как непосредственно составляющие
условия жизни данных социальных групп, классов (например, семейные
отношения, сфера бытового обслуживания и т. д.). Эта «вторичность» правовой
идеологии по отношению к социально-правовой психике отнюдь не означает
отставания первой от второй. Такой разрыв определяется потребностью в
определенном времени (более или менее длительном) для научного осознания и
оценки происходящих изменений, для проверки правильности правовых выводов и
предложений вытекающих из развития данных общественных изменений.
Из этих общих положений относительно характера отражения общественных
отношений различными структурными элементами правового сознания вытекает
вывод об их относительной самостоятельности по отношению друг к другу.
Общественное бытие в его различных аспектах осознается различными
структурными элементам] правового сознания разновременно. Как правило,
правовая идеология опережает социально правовую психику в осознании,
отражении общественных отношений как системы. Однако эмпирическое осознание
необходимости определенных изменений в той или иной сфере правового
регулирования может происходить вначале на уровне социально-правовой
психики.
Здесь необходимо рассмотреть проблему относительной самостоятельности
правосознании по отношению к общественному бытию. Известно, что
правосознание, как и все другие формы общественного сознания, определяется
общественным бытием и поэтому является производным, вторичным по отношению
к нему. Эта производность, вторичность ни в какой мере не обусловливает
обязательности отставания правосознания от бытия. В развитии правосознания
находят выражение закономерности, характерные для соотношения сознания и
бытия в целом: сознание может опережать развитие бытия, сознание может
отставать от развития бытия, сознание может адекватно отражать развитие
общественного бытия.
Закономерностью правового сознания в целом является правильное
отражение достигнутого уровня общественного развития. Вместе с тем для
правовой идеологии как идеологии подлинно научной характерна ее способность
опережать предвидеть перспективы правового развития. Поэтому ее
гносеологические и моделирующие функции в значительной мере построены на
прогнозировании.
Процесс развития правосознания, отражения в нем потребностей и
интересов общественного развития сложный и противоречивый. Противоречивость
заложена и в сложном характере отражаемых правовым сознанием общественных
отношений, и в сложном взаимодействии правовой идеологии и социально-
правовой психики. Известно, что изменения в правовом сознании не происходят
автоматически вслед за изменениями в экономике.
Отставание правосознания от общественного развития в условиях общества
составляет временное явление, поскольку подлинная научность
идеологии—важный фактор ликвидации возможного разрыва между правосознанием
и достигнутым уровнем развития общественных отношений, подтягивания
социально-правовой психики до уровня развития общественных отношений.
Причем когда мы говорим о возможности отставания общественного
правосознания от бытия, то речь идет об отставании не правосознания в
целом, а отдельной группы правовых взглядов, которые не успели преломить
происшедших изменений тех или иных сторон общественного бытия. Чтобы эти
изменения были зафиксированы в правовой системе, необходимо их осознание на
уровне научной правовой идеологии, которая отразит и изменения в
экономических отношениях, и соответствующую социально-психологическую
реакцию членов общества на эти изменения. В том случае, если экономическое
развитие не может быть осознано на уровне социально-правовой психологии в
силу ее стихийности, неоформленности, правовая идеология выступает в
качестве основы для формирования правовой психологии в направлении
осознания объективных потребностей общественного развития.
Таким образом, при относительной самостоятельности каждого
структурного элемента правосознания они связаны неразрывно в своем
формировании, развитии и воздействии на общественные отношения.
ВИДЫ (ФОРМЫ) ПРАВОСОЗНАНИЯ.
Правосознание, как уже был сказано выше, является одной из форм
общественного сознания, общественной ценностью. Значит, на его структуру,
оказывают большое влияние структура общества, закономерности развития
данного общества, уровень развития правовых институтов, правоотношений,
знаний о праве Именно поэтому, опираясь на знания о данном обществе,
выделяют критерии типизации правосознания. Общеприняты два основания
выделения видов правосознания:
1. Конкретные носители – субъекты.
2. Глубина отражения правовой действительности.
Рассмотрим данные виды правосознания.
Итак, по критерию субъектов (индивид, общественные группы, общество)
правосознание распределяется на индивидуальное, групповое и общественное.
Именно данный критерий показывает со всей ясностью социальную сущность
правосознания.
Индивидуальное правосознание принадлежит субъективному миру индивида
как общественного существа. Однако оно не есть прямая проекция, миниатюрный
вариант правосознания общества в целом. Оно и образуется, и строится, и
проявляется иначе, чем правосознание общества и общественных групп.
Индивидуальное правовое сознание формируется у каждого члена общества, так
или иначе включенного в общественные отношения, в различные движения,
партии, структуры. Например, члены движения «зеленых» (экологические
движения) имеют свою систему правовых взглядов, оказывающих формирующее
влияние на индивидуальное правосознание. Иными словами, индивидуальное и
групповое правосознание не отделены друг от друга китайской стеной,
взаимосвязаны и переплетены. Но тем не менее на теоретическом уровне четко
выделяется индивидуальное правосознание.
Каналы формирования индивидуального правосознания самые различные. Это
и средства массовой информации, и сведения о праве, которыми делится сосед,
это и сборники, и рассказы отсидевших в местах лишения свободы бывалых
людей, и представления, идущие из глубины веков.
Индивидуальное правосознание гражданина имеет широкий диапазон: от
конформизма до нонконформизма, т. е. от приспособленчества,
законопослушания до протеста, отрицания действующего законодательства, до
надежды на правовые перемены. Но в целом индивидуальное правосознание - это
фактор формирования активности личности, предпринимательства,
стимулирования использования прав, свобод и исполнения обязанностей.
Индивидуальное правосознание должностного лица, казалось бы, должно
быть всегда ориентировано на исполнение закона, на активное продвижение
правовых требований в жизнь. Но, увы, как же широко среди должностных лиц
(многих чиновников) распространены эмоциональные представления о законе,
который, по их мнению, что столб: свалить нельзя, а обойти можно. Этому
способствовала и многолетняя практика высших структур российского общества.
Например, длительное время в правосознание советского чиновника внедрялось
«ленинское» положение о том, что «обойти декрет нельзя, за одно предложение
об этом отдают под суд». Эта фраза из записки Ленина в 1919 году одному из
своих сотрудников цитировалась бесконечное множестве раз в различных
учебниках, статьях, научных трудах.
Однако, когда в 5-м издании Сочинений Ленина эта записка была
опубликована полностью, оказалось, что фраза имела продолжение. «Но
провести изъятие из декрета через ЦИК можно и должно, и я сие советую», —
писал на самом деле В. Ленин. Так создавался двойной стандарт по отношению
к закону (декрету, по тогдашней терминологии). И неудивительно, что многие
должностные лица этот двойной стандарт неплохо усвоили за долгие
десятилетия господства административно-командной системы. Однако
неосновательное обобщение на уровне обыденного сознания распространенности
таких представлений является неверным. Не так-то просто должностному лицу
иной раз пробиться сквозь сеть противоречий в законах, правильно их
истолковать, найти закон, обеспечивающий целесообразное решение
исполнительной власти и т. п. Подчас именно эта сложнейшая чиновничья
работа в обыденном сознании представляется произволом, усмотрением,
«обходом» закона и тому подобными прегрешениями. Но это неверные
представления, не учитывающие объективные проблемы исполнительной власти.
Индивидуальное правосознание как особое и относительно самостоятельное
явление складывается в результате взаимодействия массы специфических
социальных и психических регуляторов. Личные потребности и интересы,
социальное положение, привычно практикуемые индивидом стереотипы правовой
деятельности, конкретно-неповторимые черты восприятия, исповедуемая мораль,
самооценка – таков неполный перечень тех моментов в жизни индивида, под
совокупным влиянием которых складывается его правосознание.
Индивидуальное правосознание может отражать уровень социальной
зрелости. Он зависит от того, насколько точно индивид воспринимает
действующее в обществе право; какова степень информированности индивида о
нормах, процедурах, институтах, которые связаны с реализацией права, каково
внутренне отношение индивида (позитивное или негативное) к данным явлениям.
Следующим видом правосознания является групповое сознание.
Групповое правосознание играет роль как бы промежуточного звена между
индивидуальным и общественным. Любая социальная группа так или иначе
включена в состав общества, поэтому в её правосознании всегда присутствуют
оценки, императивы, схемы правосознания общества. Но наряду с ними в
правосознании общественной группы есть и собственные групповые установки,
критерии, стандарты. Групповое правосознание имеет сложную структуру:
классовое, иных социальных групп, общественных организаций, партий. Это
правосознание по социологическим исследованиям чаще всего формируется
вокруг тех или иных конкретных законопроектов, законов.
Правосознание общества (массовое правосознание) проявляет себя в ходе
общенациональных акций типа референдума, голосования за тех или иных
кандидатов в депутаты, на должность президента и т. п. Это весьма сложный
феномен, который изучают и измеряют разными способами.
Анкеты, опросы, включенные наблюдения и другие социологические приемы
позволяют измерять содержание правосознания на разных уровнях в научных и
практических целях.
Своеобразие правосознанию этнической группы придают социокультурные,
национальные традиции. Чем они самобытней и устойчивей, тем резче отличие
правосознания одной этнической группы от другой.
Измерение правосознания служит прежде всего общественной, объективной
оценке состояния правовой системы, ее необходимым изменениям.
Изучая правосознание, можно определить конкретные правовые требования
тех или иных групп, всего общества, выявить пробелы в законодательстве,
недостатки правоприменения, роль суда в жизни общества и т. п.
Немалую роль играет и знание зарубежного полезного правового опыта,
