Доктрина психофизического параллелизма нашла многих сторонников в годы
становления психологии как самостоятельной науки. Идеи Лейбница изменили и
расширили представление о психическом. Его идеи о бессознательной психике,
"малых перцепциях" и апперцепции прочно вошли в содержание предмета
психологии.
Томас Гоббс: ассоциация идей. Другое направление в критике дуализма Декарта
связано с философией английского мыслителя Томаса Гоббса (1588-1679). Он
начисто отверг душу как особую сущность. В ми ре нет ничего, утверждал
Гоббс, кроме материальных тел, которые движутся по законам механики,
открытым Галилеем. Соответственно и все психические явления подчиняются
этим глобальным законам. Материальные вещи, воздействуя на организм,
вызывают ощущения. По закону инерции из ощущений возникают представления (в
виде их ослабленного следа), образующие цепи мыслей, которые следуют друг
за другом в том же порядке, в каком сменялись ощущения.
Такая связь получила впоследствии название ассоциации. Об ассоциации
как факторе, объясняющем, почему данный психический образ оставляет у
человека именно такой, а не другой след, было известно со времен Платона и
Аристотеля. Глядя на лиру, вспоминают игравшего на ней возлюбленного,
говорил Платон. Это пример ассоциации по смежности: оба объекта
воспринимались некогда одновременно, а затем появление одного влекло за
собой образ другого. Аристотель добавил два других вида ассоциаций –
сходство и контраст. Но для Гоббса, детерминиста галилеевской закалки, в
устройстве человека действовал только один закон механического сцепления
психических элементов по смежности.
Декарт, Спиноза и Лейбниц принимали ассоциации за один из основных психических феноменов, однако считали их низшей формой познания в сравнении с высшими, к которым относили мышление и волю. Гоббс первым придал ассоциации силу универсального закона психологии. Ему безостаточно подчинены как абстрактное рациональное познание, так и произвольное действие. Произвольность – это иллюзия, которая порождена не знанием причин поступка (такого же мнения придерживался Спиноза). Так волчок, запущенный в ход ударом кнута, мог бы считать свои движения самопроизвольными.
У Гоббса механический детерминизм получил применительно к объяснению психики предельно завершенное выражение. Весьма важной для будущей психологии стала и беспощадная критика Гоббсом версии Декарта о "врожденных идеях", которыми человеческая душа наделена до всякого опыта и не зависимо от него.
До Гоббса в психологических учениях царили идеи рационализма (от лат.
"рацио" – разум): источником познания и присущего людям способа поведения
считался разум как высшая форма активности души. Гоббс провозгласил разум
продуктом ассоциации, имеющей своим источником прямое чувственное общение
организма с материальным миром, т.е. опыт. Рационализму был
противопоставлен эмпиризм (от лат. "эмпирио" – опыт), положения которого
стали основой эмпирической психологии.
Джон Локк: два вида опыта. В разработке этого направления видная роль
принадлежала соотечественнику Гоббса Джону Локку (1632-1704).
Д.Локк родился недалеко от города Бристоля в семье провинциального
адвоката. По рекомендации друзей отца он был зачислен в Виндзорскую школу,
по окончании которой поступил в Оксфордский университет. В Оксфорде он
занимается философией, естественными науками и медициной, в это же время он
знакомится с сочинениями Декарта. Знакомство с лордом А.Эшли, которое скоро
переросло в тесную дружбу, изменило жизнь Локка. В качестве врача и
воспитателя сына Эшли он становится членом его семьи и делит с ним все
превратности его судьбы. Лорд Эшли, который был главой вигов – политической
оппозиции английского короля Якова II, дважды занимал высокие места в
правительстве, делая Локка своим секретарем. После отставки Эшли Локк
вынужден был бежать вместе с ним в Голландию, где оставался и после смерти
Эшли. Только когда на престол вступил Вильгельм Оранский, он смог
возвратиться на родину. В это время Локк заканчивает свою главную книгу
"Опыты о человеческом разуме", публикует много статей и трактатов, в том
числе "О правлении" и "О воспитании", не оставляя политическую
деятельность.
Как и Гоббс, он исповедовал опытное происхождение всех знаний.
Постулат Локка гласил, что "в сознании нет ничего, чего бы не было в
ощущениях". Исходя из этого, он доказывал, что психика ребенка формируется
только в процессе его жизни. Выступая против Декарта, который обосновывал
свою теорию познания наличием у человека врожденных идей, Локк доказывал
ошибочность этого положения. Если бы идеи были врожденными, писал Локк, они
были бы известны и взрослому, и ребенку, и нормальному человеку, и глупцу.
Однако в этом случае не составляло бы большого труда сформировать у ребенка
знание математики, языка, моральных норм. Но все воспитатели знают, что
научить ребенка писать и считать очень сложно, при чем разные дети
усваивают материал с разной скоростью. Точно так же никто не будет
сравнивать рассудок нормального человека и идиота и обучать последнего
философии или логике. Существует, по мнению Локка, и еще одно
доказательство отсутствия врожденных идей: если бы идеи были врожденными,
то все люди в данном обществе придерживались бы одних и тех же моральных и
политических убеждений, а этого нигде не наблюдается. Более того, писал
Локк, мы знаем, что у разных народов разные языки, разные законы, разные
понятия о Боге. Разница в вероисповедании была особенно важна, с точки
зрения Локка, так как Декарт считал идею Бога одной из основных врожденных
идей.
Доказав таким образом, что нет врожденных идей, Локк далее утверждал, что психика ребенка является "чистой доской" (tabula rasa), на которой жизнь пишет свои письмена. Таким образом, и знания, и идеалы не даны нам в готовом виде, но являются результатом воспитания, которое формирует из ребенка сознательного взрослого человека.
Естественно поэтому, что Локк придавал огромное значение воспитанию.
Он писал, что в моральном воспитании надо опираться не столько на
понимание, сколько на чувства детей, воспитывая у них положительное
отношение к хорошим поступкам и отвращение к дурным. В познавательном
развитии надо умело использовать природное любопытство детей – оно есть тот
ценный механизм, которым наделила нас природа и именно из него вырастает
стремление к знаниям. Локк отмечал, что непосредственно в задачу
воспитателя входит учет индивидуальных особенностей детей. Это важно и для
того, чтобы поддерживать хорошее настроение ребенка в процессе обучения,
что способствует более быстрому усвоению знаний.
В самом опыте Локк выделил два источника: ощущение и рефлексию. Наряду с идеями, которые "доставляют" органы чувств, возникают идеи, порождаемые рефлексией как "внутренним восприятием деятельности нашего ума". И те, и другие предстают перед судом сознания. "Сознание есть восприятие того, что происходит у человека в его собственном уме". Это определение стало краеугольным камнем интроспективной психологии.
Считалось, что объектом сознания служат не внешние объекты, а идеи
(образы, представления, чувства и т. д.), какими они являются "внутреннему
взору" наблюдающего за ними субъекта. Из этого наиболее отчетливо и
популярно разъясненного Локком постулата и возникло понимание предмета
психологии. Отныне на его место стали претендовать явления сознания,
порождаемые внешним опытом, который исходит от органов чувств, и
внутренним, накапливаемым собственным разумом индивида. Элементами этого
опыта, "нитями", из которых соткано сознание, считались идеи, которыми
правят законы ассоциации.
Такое понимание сознания определило формирование последующих психологических концепций. Они были пронизаны духом дуализма, за которым стояли реалии социальной жизни, общественной практики. С одной стороны, это научно-технический прогресс, сопряженный с великими теоретическими открытиями в науках о физической природе и внедрением механических устройств; с другой, – самоосознание человека как личности, которая, хотя и сообразуется с промыслом Всевышнего, способна иметь опору в собственном разуме, сознании, понимании.
Указанные внепсихологические факторы обусловили как появление
механодетерминизма, так и обращенность к внутреннему опыту сознания. Именно
эти на правления в их нераздельности определили отличие психологической
мысли Нового времени от всех ее предшествующих витков. Как и прежде,
объяснение психических явлений зависело от знания о том, как устроен
физический мир и какие силы правят живым организмом. Речь идет именно об
объяснении, адекватном нормам научного познания, ибо в практике общения
люди руководствуются житейскими представлениями о мотивах поведения,
умственных качествах, влиянии погоды на расположение духа, зависимости
характера от расположения планет и т.д.
XVII рек радикально повысил планку критериев научности. Он преобразовал
объяснительные принципы, доставшиеся ему от прежних веков. Изначально
механистические представления о рефлексе, ощущении, ассоциации, аффекте,
мотиве вошли в основной фонд научных знаний. Они возникли из
детерминистской трактовки организма как "машины тела". Чисто умозрительная
схема этой машины не могла пройти испытание опытом. Между тем опыт и его
рациональное объяснение определили успехи нового естествознания.
Для великих ученых XVII века научное познание психики как познание
причин ее явлений имело в качестве непреложной предпосылки обращение к
телес ному устройству. Но эмпирические знания о нем были, как показало
время, столь фантастичны, что прежние свидетельства следовало игнорировать.
На этот путь стали приверженцы эмпирической психологии, понимавшие под
опытом обработку субъектом содержания своего сознания. Они использовали
понятия об ощущениях, ассоциациях и т. д. как фактах внутреннего опыта.
Генеалогия этих понятий восходила к открытому свободной мыслью объяснению
психической реальности, открытому благодаря тому, что было отринуто веками
царившее убеждение, будто эта реальность производится особой сущностью –
душой. Отныне активность души выводилась из законов и причин, действующих в
телесном, земном мире. Знание же законов природы рождалось не из
внутреннего опыта наблюдающего за собой сознания, но из общественно-
исторического опыта, обобщенного в научных теориях Нового времени.
2. общая характеристика когнитивной психологии.
одно из ведущих направлений современной зарубежной психологии. К.п.
возникла в конце 50 — начале 60-х гг. XX в. как реакция на характерное для
господствующего в США бихевиоризма отрицание роли внутренней организации
психических процессов. Первоначально главной задачей К. п. являлось
изучение преобразований сенсорной информации от момента попадания стимула
на рецепторные поверхности до получения ответа (Д. Бродбент, С. Стернберг).
При этом исследователи исходили из аналогии между процессами переработки
информации у человека и в вычислительном устройстве. Были выделены
многочисленные структурные составляющие (блоки) познавательных и
исполнительных процессов, в том числе кратковременная память и
долговременная память (Дж. Сперлинг, Р. Аткинсон). Эта линия исследований,
столкнувшись с серьезными трудностями в связи с увеличением числа
структурных моделей частных психических процессов, привела к пониманию К.
п. как направления, задачей к-рого является доказательство решающей роли
знания в поведении субъекта (У. Найссер). При таком более широком подходе
К. п. включает все направления, критикующие бихевиоризм и психоанализ с
интеллекту алистических или менталистских позиций {Ж. Пиаже, Дж. Брунер,
Дж. Фодор). Центральным становится вопрос об организации знания в памяти
субъекта, в том числе о соотношении вербальных и образных компонентов в
процессах запоминания и мышления (Г. Бауэр, А. Пайвио, Р. Шепард).
Интенсивно разрабатываются также когнитивные теории эмоций (С. Шехтер),
индивидуальных различий (М. Айзенк) и личности {Дж. Келли, М. Махони). Как
попытка преодоления кризиса бихевиоризма, гештальтпсихологии и других
направлений К. п. не оправдала возлагавшихся на нее надежд, поскольку ее
представителям не удалось объединить разрозненные линии исследований на
единой концептуальной основе. С позиций советской психологии анализ
формирования и актуального функционирования знания как психического
отражения действительности необходимо предполагает изучение практической и
теоретической деятельности субъекта, включая ее высшие социализированные
формы.
Билет 11.
1. Психофизическая проблема в новое время и способы её решения.
ПСИХОФИЗИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА, в широком смысле — вопрос об отношении
психических явлений к физическим, в узком — о соотношении между
психическими и физиологическими (нейрогуморальными) процессами. На базе
механистической философии 17 в. возникли два варианта решения:
психофизическое взаимодействие (Декарт; сознание испытывает влияние тела —
в ощущениях, аффектах и т. п. и воздействует на него — в актах воли) и
психофизический параллелизм (параллельное протекание психических и
физических процессов), который обосновывался с различных позиций Г. В.
Лейбницем, Н. Мальбраншем, Д. Гартли и приобрел особую популярность в 19 в.
До сих пор при обсуждении деятельности мозга и центральной нервной системы, а также психических процессов мы считали эти понятия почти синонимами. Тем не менее с философской точки зрения вопрос о характере связи между мозгом и психикой весьма далек от разрешения. Философы бьются над вопросом, который носит название психофизическая проблема, уже много веков, и нам вряд ли удастся разрешить его в нескольких параграфах. Но это важный вопрос, и психологи должны иметь представление о его содержании.
Суть проблемы состоит в следующем: ни один человек не может быть
уверен ни в чем, кроме того, что он существует. Предположим, я говорю вам,
что я - сумасшедший ученый, а вы на самом деле вовсе не читаете эту книгу,
как вам кажется: в действительности вы - это просто мозг с вживленными в
него электродами, находящийся в моей лаборатории. Стимулируя ваш мозг, я
создаю ваши иллюзорные мысли. Если я изменю тип стимуляции тканей вашего
мозга, то я заставлю вас поверить, что вы, например, прогуливаетесь или
катаетесь на велосипеде. Эти утверждения нельзя строго опровергнуть:
описываемая ситуация чрезвычайно маловероятна, но не является невозможной.
В конечном счете человек не может абсолютно точно знать, существует ли на
самом деле окружающий его мир или он является иллюзией. Единственное, в чем
человек может быть уверен - это в том, что он осознает собственное
существование и собственные мысли (бодрствующий человек в буквальном смысле
не может не осознавать своего "Я"). Таким образом, кем бы вы ни были -
мозгом, покоящимся в чашке Петри, или человеком, у которого есть тело, - вы
обязательно осознаете собственные мысли о самом себе, даже если все
остальное иллюзорно. Следовательно, поскольку человек осознает собственную
способность мыслить, он может быть уверен, что существует в какой-либо
форме, даже если невозможно получить абсолютно достоверные сведения об
истинной картине материального мира.
Все эти рассуждения производят именно такое впечатление, из-за
которого многие не любят философию. Они напоминают хитроумную игру словами,
поскольку совершенно ясно, что в повседневной жизни люди не тратят свое
время на размышления о реальности существования материального мира. В
повседневной жизни об этом не задумываются даже философы и психологи.
Поскольку это скорее логический, чем прагматический вопрос, то было бы
глупо в повседневной жизни руководствоваться какими-либо соображениями,
кроме "здравого смысла". Однако суть проблемы не в этом. Из этих
рассуждений следует, что если мы не можем быть уверены в том, что сознание
человека - это то же самое, что его тело, то как мы можем быть уверены в
существовании связи между сознанием и телом? Иначе говоря, откуда мы знаем,
что мозг генерирует сознание? Или, другими словами, откуда мы знаем, что
то, что мы считаем своим "умом", является результатом деятельности мозга? В
этом состоит сущность психофизической проблемы, впервые исследованной Рене
Декартом (1591-1650), которого некоторые считают самым выдающимся философом
нового времени. Он кратко сформулировал свою точку зрения на эту проблему в
знаменитой латинской фразе cogito ergo sum ("Я мыслю, следовательно,
существую").
На первый взгляд решение проблемы кажется очень простым. Нам
известно, что поражения мозга могут приводить к нарушениям психической
деятельности, а при поражения специфических областей мозга происходят
изменения, касающиеся определенных аспектов мышления и поведения. Можно ли
считать эти данные строгим доказательством того, что психика является
продуктом деятельности мозга? К сожалению, проблема так просто не решается.
Хотя поражение мозга, несомненно, оказывает влияние на психику, можно
утверждать, что дело "всего лишь" в том, что из-за повреждения мозга
психика больше не может находить свое выражение через него. Примерно
аналогичная ситуация возникает в том случае, когда из-за поломки телевизор
не принимает передачи второго канала, однако все остальные каналы работают
нормально; разве можно в этом случае утверждать, что второй канал прекратил
свое существование? Тем не менее эти рассуждения не могут заходить слишком
далеко, поскольку должна существовать хоть какая-то точка соприкосновения
между бестелесным психическим миром и материальным миром мозга, иначе
сознание вообще не могло бы работать. Декарт считал местом слияния этих
миров шишковидную железу, хотя в дальнейшем исследователи легко опровергли
его точку зрения (например, повреждение шишковидной железы не приводит к
потере сознания). После Декарта многие (слишком многие) философы и
психологи пытались решить эту проблему, но удовлетворительное объяснение
так и не было найдено.
Поэтому некоторые ученые заключили, что всякая психологическая наука, основанная на гипотезе о существовании связи между психикой и мозгом, изначально "ошибочна". Однако они не правы. На самом деле показано, что невозможно логическое доказательство существования связи между психикой и мозгом, но также недоказуемо и ее отсутствие. Все вышесказанное свидетельствует о том, что данная проблема относится к числу неразрешимых философских головоломок. Тем не менее из накопленных эмпирических данных вытекает следующая вполне правдоподобная, хотя логически небезупречная рабочая гипотеза: психика и тело связаны между собой, поэтому имеет смысл проводить исследования, основанные на предположении о наличии сложной и многосторонней связи между процессами мышления и физиологическими процессами, протекающими в мозге.
Современный психоанализ.
Конечно, современный психоанализ отошел от столь ортодоксальной постановки
вопроса, которая здесь намеренно заострена. Прекрасный учебник Томэ и
Кехеле по современному психоанализу содержит богатую, тонкую и смелую
критику многих положений ортодоксального анализа. Авторы подчеркивают
ошибочность, и даже опасность, трактовки всех эмоций и наблюдений пациента
только лишь как результатов переноса. Ведь определенная часть такого рода
переживаний может соответствовать реальности, и тогда отрицание их
психоаналитиком способно привести к расшатыванию чувства реальности у
пациента и утрате им ощущения, что его эмоции – не иллюзия и не связаны с
трансфером. "Пациент не только чувствует, что тот или иной вопрос может не
приветствоваться, – его критические и реалистические наблюдения нередко
действительно не приветствуются. Нельзя должным образом работать с этими
проблемами, если собственный нарциссизм препятствует признанию
правдоподобности реалистических наблюдений" (там же, стр.126). Вообще-то,
упрощая суть вопроса, следует согласиться с авторами, что лечит правда, – о
роли подлинных чувств и их полного принятия много писал К.Роджерс. Хочется
выразить сожаление, что сам психоанализ как научная школа развивается,
зачастую игнорируя реальность в виде существования других
психотерапевтических школ и направлений. Этот упрек, кстати, находит
подтверждение в исследовании португальских психотерапевтов (Васко, Гарсиа-
Маркес, Драйден, 1996). Полученные ими данные убеждают, что из всех
направлений психотерапии труд нее всего справляются с ситуацией расхождения
между профессиональными ценностными ориентациями и установками базовой
школы именно психоаналитики, которые, в отличие от представителей других
школ, не решаются идти по пути интеграции и частичного изменения своего
подхода.
В отличие от Фрейда, главное внимание уделявшего бессознательным механизмам
"ОНО", в современном классическом психоанализе большое значение придают
предсознательным механизмам "Я", направленным на адаптацию к социальной
среде.
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8
