Голландии, Германии и других стран и установить личные связи с выдающимися европейски ми учеными того времени. В это же время он приходит к мысли о том, что наиболее благоприятные условия для его научных исследований не во
Франции, а в Нидерландах, куда он и переезжает в 1629 году. Именно в этой стране он создает свои знаменитые сочинения.
В своих исследованиях Декарт ориентировался на модель организма как механически работающей системы. Тем самым живое тело, которое во всей прежней истории знаний рассматривалось как одушевленное, т.е. одаренное и управляемое душой, освобождалось от ее влияния и вмешательства. Отныне различие между неорганическими и органическими телами объяснялось по критерию отнесенности последних к объектам, действующим по типу простых технических устройств. В век, когда эти устройства со все большей определенностью утверждались в общественном производстве, далекая от производства научная мысль объясняла по их образу и подобию функции организма.
Первым большим достижением в этом плане стало открытие Уильямом
Гарвеем (1578-1657) кровообращения: сердце предстало своего рода помпой,
перекачивающей жидкость. Участия души в этом не требовалось.
Другое достижение принадлежало Декарту. Он ввел понятие рефлекса (сам термин появился позже), став шее фундаментальным для физиологии и психологии. Если Гарвей устранил душу из круга регуляторов внутренних органов, то Декарт отважился покончить с ней на уровне внешней, обращенной к окружающей среде работы всего организма. Три столетия спустя И.П.Павлов, следуя этой стратегии, распорядился поставить бюст Декарта у дверей своей лаборатории.
Здесь мы снова сталкиваемся с принципиальным для понимания прогресса
научного знания вопросом о соотношении теории и опыта (эмпирии).
Достоверное знание об устройстве нервной системы и ее функциях было в те
времена ничтожно. Де карту эта система виделась в форме "трубок", по
которым проносятся легкие воздухообразные частицы (он называл их "животными
духами"). По декартовой схеме внешний импульс приводит эти "духи" в
движение и заносит в мозг, откуда они автоматически отражаются к мышцам.
Когда горячий предмет обжигает руку, это побуждает человека ее отдернуть:
происходит реакция, подобная отражению светового луча от поверхности.
Термин "рефлекс" и означал отражение.
Реакция мышц – неотъемлемый компонент по ведения. Поэтому декартова схема, несмотря на ее умозрительный характер, стала великим открытием в психологии. Она объяснила рефлекторную природу поведения без обращения к душе как движущей телом силе.
Декарт надеялся, что со временем не только простые движения (такие, как защитная реакция руки на огонь или зрачка на свет), но и самые сложные удастся объяснить открытой им физиологической механикой. "Когда собака видит куропатку, она, естественно, бросается к ней, а когда слышит ружейный выстрел, звук его, естественно, побуждает ее убегать. Но, тем не менее, легавых собак обыкновенно приучают к тому, что вид куропатки заставляет их остановиться, а звук выстрела подбегать к куропатке". Такую перестройку поведения Декарт предусмотрел в своей схеме устройства телесного механизма, который, в отличие от обычных автоматов, выступил как обучающаяся система.
Она действует по своим законам и "механическим" причинам; их знание позволяет людям властвовать над собой. "Так как при некотором старании можно изменить движения мозга у животных, лишенных разума, то очевидно, что это еще лучше можно сделать у людей и что люди даже со слабой душой могли приобрести исключительно неограниченную власть над своими страстями", – писал Декарт. Не усилие духа, а перестройка тела на основе строго причинных законов его механики обеспечит человеку власть над собственной природой, подобно тому, как эти законы могут сделать его властелином природы внешней.
Одно из важных для психологии сочинений Декарта называлось "Страсти
души". Это название следует пояснить, так как и слово "страсть", и слово
"душа" наделены у Декарта особым смыслом. Под "страстями" подразумевались
не сильные и длительные чувства, а "страдательные состояния души" – все,
что она испытывает, когда мозг сотрясают "животные духи" (прообраз нервных
им пульсов), которые приносятся туда по нервным "трубкам". Иначе говоря, не
только мышечные ре акции (рефлексы), но и различные психические со стояния
производятся телом, а не душой. Декарт набросал проект "машины тела", к
функциям которой относятся "восприятие, запечатление идей, удержание идей в
памяти, внутренние стремления..." "Я желаю, – писал он, – чтобы вы
рассуждали так, что эти функции происходят в этой машине в силу
расположения ее органов: они совершаются не более и не менее как движения
часов или другого автомата".
Веками, до Декарта, вся деятельность по восприятию и обработке психического "материала" считалась производимой душой, особым агентом, черпающим свою энергию за пределами вещного, земного мира. Декарт доказывал, что телесное устройство и без души способно успешно справляться с этой за дачей. Не становилась ли душа в таком случае "без работной "?
Декарт не только не лишает ее прежней царственной роли во Вселенной, но возводит в степень субстанции (сущности, которая не зависит ни от чего другого), равноправной с великой субстанцией природы. Душе предназначено иметь самое прямое и достоверное, какое только может быть у субъекта, знание о собственных актах и состояниях, не видимых более никому; она определяется единственным признаком – непосредственной осознаваемостью собственных проявлений, которые, в отличие от явлений природы, лишены протяженности.
Это существенный поворот в понимании души, открывший новую главу в истории построения пред мета психологии. Отныне этим предметом становится сознание.
Сознание, по Декарту, является началом всех на чал в философии и
науке. Следует сомневаться во всем – естественном и сверхъестественном.
Однако никакой скепсис не устоит перед суждением: "Я мыслю". А из этого
неумолимо следует, что существует и носитель этого суждения – мыслящий
субъект. Отсюда знаменитый декартов афоризм "Cogito, ergo sum" ("Мыслю –
следовательно, существую"). Поскольку же мышление – единственный атрибут
души, она мыслит всегда, всегда знает о своем психическом содержании,
зримом изнутри; бессознательной психики не существует.
Позже это "внутреннее зрение" стали называть интроспекцией (видением внутрипсихических объектов-образов, умственных действий, волевых актов и др.), а декартову концепцию сознания – интроспективной. Впрочем, как и представления о душе, претерпевшие сложнейшую эволюцию, понятие о сознании, как мы увидим, также меняло свой облик. Однако сначала оно должно было появиться.
Изучая содержание сознания, Декарт приходит к выводу о существовании трех видов идей: идей, порожденных самим человеком, идей приобретенных и идей врожденных. Идеи, порожденные человеком, связаны с его чувственным опытом, являясь обобщением данных наших органов чувств. Эти идеи дают знания об отдельных предметах или явлениях, но не могут помочь в познании объективных законов окружающего мира. Не могут в этом помочь и приобретенные идеи, так как они являются тоже знаниями лишь об отдельных сторонах окружающей действительности. Приобретенные идеи основываются не на опыте одного человека, а являются обобщением опыта разных людей, но лишь врожденные идеи дают человеку знания о сущности окружающего мира, об основных законах его развития. Эти общие понятия открываются только разуму и не нуждаются в дополнительной информации, получаемой от органов чувств.
Такой подход к познанию получил название рационализма, а способ, при помощи которого человек открывает содержание врожденных идей, рациональной интуицией. Декарт писал: "Под интуицией я разумею не веру в шаткое свидетельство чувств, но понятие ясного и внимательного ума, настолько простое и отчетливое, что он не оставляет никакого сомнения в том, что мы мыслим".
Признав, что машина тела и занятое собственными мыслями (идеями) и
"желаниями" сознание это независимые друг от друга сущности (субстанции),
Декарт столкнулся с необходимостью объяснить, как же они сосуществуют в
целостном чело веке. Решение, которое он предложил, было названо
психофизическим взаимодействием. Тело влияет на душу, пробуждая в ней
"страдательные состояния" (страсти) в виде чувственных восприятий, эмоций и
т.п. Душа, обладая мышлением и волей, воздействует на тело, понуждая эту
"машину" работать и изменять свой ход. Декарт искал в организме орган, с
помощью которого эти несовместимые субстанции все же могли бы общаться.
Таким органом он предложил считать одну из желез внутренней секреции –
шишковидную (эпифиз). Это эмпирическое "открытие" никто всерьез не принял.
Однако решение теоретического вопроса о взаимодействии души и тела в
декартовой постановке поглотило энергию множества умов.
Понимание предмета психологии зависит, как говорилось, от объяснительных принципов – таких, как причинность (детерминизм), системность, закономерность. С античных времен все они претерпели коренные изменения. Решающую роль в этом сыграло внедрение в психологическое мышление образа машины – конструкции, созданной руками человека. Все прежние попытки освоить объяснительные принципы были связаны с наблюдением и изучением не рукотворной природы, включая человеческий организм. Теперь посредником между природой и познающим ее субъектом выступила независимая от этого субъекта, внешняя по отношению к нему и природным телам искусственная конструкция. Очевидно, что она является, во-первых, системным устройством, во-вторых, работает неотвратимо (закономерно) по заложенной в ней жесткой схеме, в-третьих, эффект ее работы- это конечное звено цепи, компоненты которой сменяют друг друга с железной последовательностью.
Создание искусственных объектов, деятельность которых причинно объяснима из их собственной организации, внедряло в теоретическое мышление особую форму детерминизма – механическую (по типу автомата) схему причинности, или механодетерминизм. Освобождение живого тела от души было поворотным событием в научных поисках реальных причин всего, что совершается в живых системах, в том числе возникающих в них психических эффектов (ощущений, восприятий, эмоций). При этом у Декарта не только тело освобождалось от души, но и душа (психика) в ее высших проявлениях становилась свободной от тела. Тело может только двигаться, душа – только мыслить. Принцип работы тела – рефлекс. Принцип работы души – рефлексия (от лат, "обращение назад"). В первом случае мозг отражает внешние толчки; во втором – сознание отражает собственные мысли, идеи.
Через всю историю психологии проходит контроверза души и тела. Декарт,
подобно множеству своих предшественников (от древних анимистов, Пифагора,
Платона), противопоставил их. Но он создал и новую форму дуализма. И тело,
и душа приобрели содержание, неведомое прежним исследователям.
Бенедикт Спиноза: Бог – Природа. Попытки опровергнуть дуализм Декарта
предприняла когорта великих мыслителей XVII века. Их поиски были направлены
на то, чтобы утвердить единство мироздания, покончить с разрывом телесного
и духовного, природы и сознания. Одним из первых оппонентов Декарта
выступил голландский мыслитель Барух (Венедикт) Спиноза (1632-1677).
Спиноза родился в Амстердаме, получив богословское образование.
Родители готовили его в раввины, но уже в школе у него сформировалось
критическое отношение к догматическому толкованию Библии и Талмуда. По
окончании школы Спиноза обратился к изучению точных наук, медицины и
философии. Большое влияние на него оказали сочинения Декарта. Критика
религиозных постулатов, а также несоблюдение многих религиозных об рядов
привели к разрыву с еврейской общиной Амстердама: совет раввинов применил к
Спинозе крайнюю меру – проклятие и отлучение от общины. После этого Спиноза
некоторое время преподавал в латинской школе, а затем поселился в деревушке
близ Лейдена, добывая себе средства к существованию изготовлением
оптических стекол. В эти годы им были написаны "Принципы философии Декарта"
(1663), разработано основное содержание его главного труда "Этика", которая
была издана после его смерти, в 1677 году.
Спиноза учил, что имеется единая, вечная суб станция – Природа – с
бесконечным множеством атрибутов (неотъемлемых свойств). Из них нашему
ограниченному разуму открыты только два – протяженность и мышление.
Следовательно, бессмысленно представлять человека местом встречи телесной и
духовной субстанций, как это делал Декарт. Человек целостное телесно-
духовное существо. Убеждение, что тело движется или покоится по воле души,
сложилось из-за незнания того, к чему оно способно само по себе, "в силу
одних только законов природы, рассматриваемой исключительно в качестве
телесной".
Целостность человека не только связывает его духовную и телесную сущности,
но и является основой познания окружающего мира – доказывал Спиноза. Как и
Декарт, он был убежден в том, что именно интуитивное знание является
ведущим, ибо интуиция дает возможность проникать в сущность вещей,
познавать не отдельные свойства предметов или ситуаций, но общие понятия.
Интуиция открывает безграничные возможности самопознания. Однако, познавая
себя, человек познает и окружающий мир, так как законы души и тела одни и
те же. Доказывая познаваемость мира, Спиноза подчеркивал, что порядок и
связь идей таковы же, каковы порядок и связь вещей, так как и идея, и вещь
являются разными сторонами одной и той же субстанции – Природы.
Никто из мыслителей не осознал с такой остротой, как Спиноза, что
дуализм Декарта коренится не столько в сосредоточенности на приоритете души
(это веками служило основанием бесчисленных религиозно-философских
доктрин), сколько во взгляде на организм как машинообразное устройство. Тем
самым механический детерминизм, определивший вскоре крупные успехи
психологии, оборачивался принципом, который ограничивает возможности тела в
причинном объяснении психических явлений.
Все последующие концепции были поглощены пересмотром декартовой версии о
сознании как суб станции, которая является причиной самой себя (causa sui),
о тождестве психики и сознания. Из исканий Спинозы явствовало, что
пересматривать следует и версию о теле (организме) с тем, что бы придать
ему достойную роль в человеческом бытии.
Попытку построить психологическое учение о человеке как целостном
существе запечатлел главный труд Спинозы "Этика". В нем он поставил задачу
объяснить все великое многообразие чувств (аффектов) как побудительных сил
человеческого поведения, притом объяснить "геометрическим способом", т. е.
с такой же неумолимой точностью и строгостью, с какой геометрия делает свои
выводы о линиях и поверхностях. Надо, писал он, не смеяться и плакать
(именно так реагируют люди на свои переживания), а понимать. Ведь геометр в
своих рассуждениях совершенно бесстрастен; так же следует относиться и к
человеческим страстям, объясняя, как они возникают и исчезают.
Таким образом, рационализм Спинозы приводит не к отрицанию эмоций, а к
попытке их объяснения. При этом он связывает эмоции с волей, говоря о том,
что поглощенность страстями не дает человеку возможности понять причины
своего поведения, а потому он не свободен. В то же время отказ от эмоций
открывает перед человеком границы его возможностей, показывая, что зависит
от его воли, а в чем он не свободен, зависит от сложившихся обстоятельств.
Именно это понимание и является истинной свободой, так как освободиться от
действия законов природы человек не может. Противопоставляя свободу
принуждению, Спиноза дал свое определение свободы как познанной
необходимости, открывая новую страницу в психологических исследованиях
пределов волевой активности человека.
Спиноза выделял три главные силы, которые правят людьми и из которых можно вывести все многообразие чувств: влечение (оно есть "не что иное, как самая сущность человека"), радость и печаль. Он доказывал, что из этих фундаментальных аффектов вы водятся любые эмоциональные состояния, причем радость увеличивает способность тела к действию, тог да как печаль ее уменьшает.
Этот вывод противостоял декартовой идее раз деления чувств на
коренящиеся в жизни организма и чисто интеллектуальные. В качестве примера
Декарт в своем последнем сочинении – письме шведской королеве Христине –
объяснил сущность любви как чувства, имеющего две формы: телесную страсть
без любви и интеллектуальную любовь без страсти. Причинному объяснению
поддается только первая, поскольку она зависит от организма и биологической
механики. Вторую можно только понять и описать.
Тем самым Декарт полагал, что наука бессильна перед высшими и наиболее
значимыми проявлениями психической жизни личности. Эта декартова дихотомия
(разделение надвое) привела в XX веке к концепции "двух психологий" –
объяснительной, апеллирующей к причинам, сопряженным с функциями организма,
и описательной, считающей, что тело мы объясняем, тогда как душу –
понимаем. Поэтому в споре Спинозы с Декартом не следует видеть лишь давно
утративший актуальность исторический эпизод.
К детальному изучению этого спора в XX веке обратился Л.С.Выготский,
доказывая, что будущее за Спинозой. "В учении Спинозы, – писал он, –
содержится, образуя его самое глубокое и внутреннее ядро, именно то, чего
нет ни в одной из двух частей, на которые распалась современная психология
эмоций: единство причинного объяснения и проблема жизненного значения
человеческих страстей, единство описательной и объяснительной психологии
чувств. Спиноза поэтому связан с самой насущной, самой острой злобой дня
современной психологии эмоций. Проблемы Спинозы ждут своего решения, без
которого невозможен завтрашний день нашей психологии".
Готфрид-Вильгельм Лейбниц: проблема бессознательного. Отец Г.-В. Лейбница
(1646-1716) был профессором философии в Лейпцигском университете. Еще в
школе Лейбниц решил, что и его жизнь будет посвящена науке. Лейбниц обладал
энциклопедическими знаниями. Наряду с математически ми исследованиями (он
открыл дифференциальное и интегральное исчисление) он участвовал в
мероприятиях по улучшению горной промышленности, интересовался теорией
денег и монетной системой, а также историей Брауншвейгской династии. Он
организовал Академию наук в Берлине. Именно к нему обращался Петр 1 с
просьбой возглавить Российскую Академию наук. Значительное место в научных
интересах Лейбница занимали и философские вопросы, прежде всего теория
познания.,
Как и Спиноза, он выступал за целостный подход к человеку. Однако у него
было иное мнение о единстве телесного и психического.
В основе этого единства, по мнению Лейбница, лежит духовное начало.
Мир состоит из бесчисленного множества монад (от греч. "монос" – единое).
Каждая из них "психична" и наделена способностью воспринимать все, что
происходит во Вселенной.
Это предположение перечеркивало декартову идею равенства психики и сознания. Согласно Лейбницу, "убеждение в том, что в душе имеются лишь такие восприятия, которые она сознает, является источником величайших заблуждений". В душе непрерывно происходит незаметная деятельность "малых перцепций", или неосознаваемых восприятий. В тех же случаях, когда они осознаются, это становится возможным благодаря особому психическому акту – апперцепции, включающей внимание и память.
Таким образом, Лейбниц выделяет в душе несколько областей,
отличающихся по степени осознанности тех знаний, которые в них
располагаются. Это область отчетливого знания, область смутного знания и
область бессознательного. Рациональная интуиция открывает содержание идей,
которые находятся в апперцепции, поэтому эти знания являются ясными и
обобщенными. Доказывая существование бессознательных образов, Лейбниц тем
не менее не раскрывал их роль в деятельности человека, так как считал, что
она связана преимущественно с осознанными идеями. При, этом он обратил
внимание на субъективность человеческих знаний, связывая ее с
познавательной активностью. Лейбниц доказывал, что не существует первичных
или вторичных качеств предметов, так как даже на начальной стадии познания
человек не может пассивно воспринимать сигналы окружающей действительности.
Он обязательно вносит собственные представления, свой опыт в образы новых
предметов, а потому невозможно раз граничить те свойства, которые есть в
самом предмете, от тех, которые привнесены субъектом. Однако эта
субъективность не противоречит познаваемости мира, так как все наши
представления хотя и отличаются друг от друга, тем не менее принципиально
совпадают между собой, отражая главные свойства окружающего мира.
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8
