"культовый" смысл.
Основными приёмами психического воздействия на новых членов культа является внушение и заражение. Внушение представляет собой процесс особого воздействия на психику человека, при котором полное понимание материала, эффективно воспринимаемого субъектом, не требуется. Это связанно с тем, что при процессе внушения происходит снижение уровня сознательности и критичности, как при восприятии, так и при воспроизведении внушаемого материала. Информации же, усвоенной при внушении присущ навязчивый характер, который обнаруживается в том, что содержание, введённое внушением, с большим трудом поддаётся коррекции. (Волков, 1996, с.86-95(.
К личностным факторам, повышающим внушаемость, относятся: неуверенность в
себе, низкая самооценка, чувство собственной неполноценности, покорность,
слабость логического мышления, повышенная впечатлительность. Внушаемость
возрастает в экстремальных ситуациях, во время физических и психических
перегрузок, когда происходит сужение поля сознания, вследствие чего на
уровне подсознания облегчается запечатление. (Дмитриева, 1999, с.24(.
Сигналы, элементы программ и циклы поведенческих реакций, введённых при
внушении, подобны совокупности операций, находящейся в состоянии постоянной
готовности. Какое-то время они могут оставаться на периферии сознания, но
стоит человеку воспринять нужный стимул (знакомую интонацию, особый жест и
т. п.), как в памяти возникают целые блоки информации, раннее
подготовленные формулами внушения. В дальнейшем, если человек будет
пытаться выйти из культа или совершить ещё какие-либо нежелательные с точки
зрения группы действия, услышав голос лидера и закреплённые внушением
формулы, он может вновь вступить на путь автоматического исполнения команд.
(Дмитриева , 1999, с.35(. Практика внушения характерна для всех
деструктивных культов.
Для заражения характерна идентичность переживаемых людьми эмоциональных
психических состояний. Заражение представляет собой непроизвольную,
спонтанную тонизацию эмоциональных состояний, которая часто происходит при
совершении экспрессивных действий. Заражение может вызываться возгласами,
восклицаниями, плачем, смехом, ритмическими движениями, аплодисментами.
Мощным заражающим эффектом обладает громкое хоровое пение. Многочасовое
повторение мантр, которое практикуется в некоторых деструктивных культах,
обладает ещё и самовнушающим характером, что служит причиной нарушения
чувства реальности.
В деструктивных культах как способ воздействия на личность практикуется массированная сенсорная депривация. Известно, каким влиянием на человека обладает незадействование какой-либо анализаторной системы. "Отключение" каналов восприятия может привести к дезориентации, перегрузке компенсаторных анализаторных систем, галлюцинациям, трансоподобным состояниям. Сенсорная депривация активизирует один из видов психологической защиты - регрессию, которая выражается в явлениях деперсонализации и формировании растущей зависимости от значимого лица. Регрессия характеризуется негативными изменениями в интеллектуальной сфере, проявлением примитивной логики, опирающейся на представление о человечестве, разделённым на две группы: "посвящённых" и "нечистых". На этой базе формируется и закрепляется дуалистический способ мышления "или- или". Одновременно происходит активная выработка иммунитета против иных, новых способов видения мира, за счёт сокрытия значимой информации. Процессу регрессии сопутствуют такие явления, как потеря чувства юмора и спонтанности. (Дмитриева, 1999, с.16(.
Изоляция от внешних источников информации и однообразие предоставляемой
информации вызывает стойкое торможение. Музыкальное сопровождение с особым
ритмом, либо постоянные повторения каких-то слов, во время культовых
обрядов или в повседневной жизни, формируют у человека ощущение
безразличия, потери интереса к окружающему и собственной жизни. Эмоции
подавляются, притупляются желания. По мере усиления звука и возрастания
ритма торможение иррадиирует, охватывая все области мозговой коры, что
вызывает глубокую дезориентацию, как пространственную, так и временную.
Сознание пребывает в сумеречном состоянии. Могут возникать зрительные и
слуховые галлюцинации культового содержания (иллюзии полёта, освобождение
духа, выделение энергетических сущностей и т. п.). В секте данным процессам
приписывается особый смысл, они интерпретируются, как прогресс личности,
религиозный рост, появление сверхъестественных способностей, особого
видения мира (третий глаз) и т. п.
Непрерывная концентрация внимания и сознания на одном действии, снижает степень воздействия следов прошлой психической деятельности, способности памяти резко ограничиваются. В этот момент мозг реагирует только на те стимулы, на которые предварительно настроили человека. Возможно совершение иррациональных действий, любых внушённых форм поведения. (Кондратьев, 1999, с.41(.
Деструктивный культ ставит своими задачами абсолютную изоляцию личности
от социума, создание для неё специальной ниши, придание не только нового
статуса, но и тотальное изменение личности. Добиться этого можно, открыв
путь к самым интимным и дорогим для человека сферам и активно их
преобразуя. В этом процессе огромную роль играет обряд инициации
(посвящения). Ритуал перехода личности в новое состояние характеризуется
обязательным инструктированием о том, как правильно вести себя в новом
статусе. (Кривельская,1999,с.112-114(.
В деструктивном культе все усилия направляются на реальную или условную блокаду значимых мотивов, занимавших раннее определённое место в структуре личности. Новый мотив воспринимается как универсальный путь разрешения актуальных жизненных проблем, снимающий необходимость логического анализа, активных самостоятельных действий. С помощью мощного психологического воздействия достигается изменение иерархии в прежней системе ценностей. Это происходит последовательно и поэтапно. Сначала человека знакомят с чем-то раннее неприемлемым на фоне специально сниженной эмоциональной чувствительности. Таким образом, отрицательная установка превращается в положительную. Когда нет эмоциональных оценок, личного отношения, данный процесс проходит наиболее эффективно. Затем человек побуждается к проигрыванию в воображении этого ранее неприемлемого образа действий. На заключительной стадии, закреплённый образ осуществляется в реальных поступках, сначала экспериментальных, затем привычных. (Дмитриева, 1999, с.35-36(.
Подобную схему можно чётко проследить на примере коллективных суицидов,
совершаемых в сектах. Сначала, во время обрядовых действий, под
определённое музыкальное сопровождение, исполняются песни, молитвы и т. п.,
программирующих на суицидальные действия. Затем, в пик возбуждения, в
момент эмоционального катарсиса, человек может представлять себе и даже
видеть (галлюцинации) собственную смерть. Далее возможны символические
действия репетиции, проигрывания ситуаций самоубийства и в завершение -
совершение самого действия. Подобным образом складывались события,
происходившие в Джонстауне, в группе Народный Храм. (Хассен, 2001, с.51-
52с.(.
С помощью такого психологического механизма защиты как рационализация
прошлый жизненный опыт переосмысляется. Человек невольно подводит,
подстраивает своё прошлое к нынешнему образу Я. Человек приписывает
прошедшим событиям культовый смысл. Он может вспоминать только те эпизоды
прошлого, в которых видит истоки сегодняшней жизни и забывать (вытеснять)
те из них, которые противоречат его нынешнему восприятию себя.
(Бассин,1969,с.118-126(. Жизнь до культа кажется далёкой, нереальной.
Происходит переоценка всей биографии и перенесение в прошлое новых схем
интерпретации по формуле: "Я знал это уже и тогда, но не вполне отчётливо".
Новые мотивы выносятся в прошлый опыт, потому что они необходимы для нового
понимания того, что происходило давно. Фабрикуются и вставляются в
биографию дополнительные события, выполняющие вспомогательную роль
гармонизации старых воспоминаний с их новыми толкованиями. (Хассен,2000,с.
82с.(.
Таким образом, в деструктивном культе человек сталкивается с тотально
преобразующей личность средой. Изменить ситуацию у него нет возможности.
Уйти из группы он не может, так как она уже приобрела для него большую
значимость, он испытывает большую привязанность к членам секты и чувствует
себя обязанным им за то многое, что, как он считает, они для него сделали.
Остаётся единственный путь - измениться самому, адаптироваться к группе и
ситуации.
С.С.Корсаков вместе с тем специально подчеркнул, что “принадлежность к
некоторым сектам, особенно проникнутым нетерпимостью, изуверством и
фанатизмом, а также к таким, в которых религиозный культ соединяется с
сильным душевным возбуждением, доходящим до экстаза, способствует к
развитию душевных заболеваний”. (Кондратьев,1999, с.44(. Процесс
присоединения к культам соответствует психотехнологии формирования DDD
синдрома, который был одним из объяснений того, что в США принято называть
“промыванием мозгов”. DDD синдром (deception, dependency, dread - обман,
зависимость, страх) соответственно состоит в сокрытии действительных целей
культа, в камуфлировании первоначальной “бомбардировкой любовью”
последующей жесткой эксплуатации, в подавлении собственной личности с
полным подчинением культу и в страхе как главном инструменте
манипулирования, основанным на постоянно поддерживаемом чувстве
вины.(Кондратьев, 2000, с.22-23(.
Зависимое расстройство личности является начальным нарушением психики, вслед за ним возможно развитие более тяжелых психических расстройств вплоть до психозов с агрессивным поведением или с суицидальными действиями. Острые психотические состояния могут носить характер аффективно-бредовых состояний, параноидов, индуцированных психозов, а также стрессовых реакций с последующим затяжным постстрессовым синдромом. Кроме того, в результате пребывания в секте могут возникать резкие обострения уже имевшихся латентных форм заболевания (чаще всего шизофрении).
При постановке судебно-психиатрического вопроса о последствиях
пребывания потерпевшего от деятельности секты все эти состояния должны
оцениваться как следствия причиненного вреда психическому здоровью.
Например конфликтная психотравмирующая ситуация в семье вербуемого в связи
с разрывом последним отношений с близкими и уходом в секту способно быть
источником развития невротических реакций, т.е. обнажения под влиянием
психической травмы до того скрытых психических изъянов психики, обострения
упомянутых форм скрыто протекающей психопатологии. Кроме того, наблюдаются
случаи. когда лицо, порвавшее с сектой и находящееся в состоянии
реадаптации после полученных в секте психических расстройств, подвергается
попыткам активистов сект вновь вернуть его в свое лоно, препятствуя тем
самым скорому и быстрому выздоровлению. Это также может рассматриваться как
причинение вреда здоровью.(Кондратьев, 2000, с.23(.
Проблемы жертв культового контроля сознания:
1.Крайнее нарушение идентичности, диссоциирующие состояния — "плавающие"
(возвращающие по механизму триггера обратно к культовому образу жизни),
“плавание” описывается как особое изменение сознания, промежуточное между
бодрствованием и сном. Находящихся в этом состоянии называют еще “кадетами
пространства” (“Space Cadei”) из-за потери четкости ощущения повседневной
реальности, сходного с наркотическим опьянением. Эти состояния у экс-
культистов возникают как вдруг охватывающее чувство вины за уход из культа
с непроизвольным наплывом серии воспоминаний, прерывающих настоящее, чтобы
вернуться в прошлое культовое состояние. “Плавание” может также принять
форму неадекватных эмоциональных реакций, сопровождаться зрительными и
слуховыми галлюцинациями, психомоторным возбуждением и попытками к
самоубийству, что приводит к необходимости госпитализации.
2.Приступы паники и тревожности, депрессия, расстройства, связанные с
посттравматическим стрессом. Специалисты и доктора, наблюдавшие бывших
сайентологов, диагностировали их состояние как “посттравматическое
стрессовое расстройство”. Один психиатр пришел к мнению, что Хаббард
вывернул наизнанку лечебные процессы, используемые для снятия навязчивых
состояний, таким образом искусственно доводя клиентов до синдрома этих
состояний, который в свою очередь приводил к ряду психических расстройств.
Бывшие члены сообщают о высоком проценте психических расстройств, вызванных
так называемым “синдромом хронической усталости” - отсутствием желаний и
энергии. Однако пока по этим сообщениям не проводилось научных
исследований. (Дворкин, 1996, с.125-128(;
3.Психосоматические симптомы (головные боли, боли в спине, астма, кожные
нарушения, расстройства сна: кошмары, пищеварительные расстройства,
сексуальные проблемы).
проблемы с принятием решений, замедленное психологическое развитие, потеря
психологической силы, чувство вины, страх, потеря доверия, боязнь близости
(интимности) и обязательств.
Cуществуют факты, свидетельствующие о том, что многие предпринимали
отчаянные попытки снова обрести свободу, однако внедренные в подсознание
страхи и преследования со стороны культа доводили людей до психических
расстройств и даже самоубийств.(Хассен,2001,с.80(. Известны факты убийства
руководителями некоторых деструктивных религиозных организаций своих
адептов, попытавшихся порвать с культом. В некоторых деструктивных
религиозных организациях после выхода из культа, даже при благоприятной
обстановке в семье и помощи специалистов, человек чувствует себя чужим в
социуме. (Зимбардо, Андерсен, 1998, с.18(. Так, амер.психологи, обследовав
большую группу экс-культистов, нашли у 52% из них синдром “плавания”
(floating), ночные кошмары - 40%, амнезию (расстройство памяти) - 21%,
галлюцинации и мании - 14%, неспособность сломать “навязчивые умственные
ритмы” монотонного пения. ритуально навязанного в секте, - 35%, вспышки
ярости - 14% и тенденции к самоубийству или саморазрушению - 21%. Согласно
88% экс-культистов рассматривали свои группы как вредные (37%) или очень
вредные (51%). (Кондратьев, 2000, с.45(.
1.4. Психологические основы помощи жертвам массового манипулирования психикой.
Одним из известных на сегодняшней день видов помощи является
консультирование о выходе из культа.
Консультирование о выходе (реформировании мышления) - это интенсивная
информационная терапия участника деструктивного культа, проводимая группой
консультантов из 3-4 человек при содействии близких и родственников
непрерывно в течение 3-5 суток по 12-16 часов в день. Конечной целью
является восстановление у культиста индивидуального умения разумно и
критически мыслить и усиление основанного на информированности свободного
волеизъявления. Этот процесс можно было бы точнее обозначить как
консультирование об информации (или информирование), позволяющей более
полно и критично оценить степень и средства влияния данной группы на
личность. В работе с членами культов, вопрос блокировки сознания является
необходимым для понимания. Почему человек отказывается верить в факты, не
смотря на довольно убедительные доводы? Почему бывает невозможно
достучаться до сознания человека? Правильное понимание мышление культиста,
и расстановка приоритетов в его сознании, являются главными в достижении
успеха по выводу человека из культа.
Сами авторы этого подхода пишут о нем, что он “является добровольным, интенсивным, ограниченным по времени, договорным образовательным процессом, который придает особое значение сообщению информации членам эксплуататорски манипулятивных групп, обычно называемых культами”. (Хассен, 2000, с.52(.
Консультирование обычно начинается по инициативе родителей или мужа
(жены) члена группы. Родитель или муж (жена), обеспокоенные участием
близкого в культе, договариваются о встрече наедине или о телефонной
консультации с консультантом “по реформированию мышления” или с "командой"
таких консультантов.
Родители или супруг(а) должны узнать о культовом манипулировании (особенно
о том, которое использует группа, привлекшая их близкого человека) и о
моделях общения, которые могут помешать их отношениям с культистом. Если
необходимо, они могут участвовать в семейных консультациях с
психотерапевтами или, в некоторых случаях, с консультантом . Затем
консультант и клиент примут решение о том, как эффективнее всего убедить
культиста поговорить с консультантом . Тогда семья представляет
консультанта по психологическому насилию культисту, консультант обычно
будет представлять участие в культе как семейную проблему, каким оно
действительно является. Консультант просит культиста принять участие в
просмотре (прочтении, прослушивании) информации, которая может помочь ему и
его семье лучше понять и справиться со своими проблемами. Если культист
соглашается, что случается в большинстве случаев, консультант может
потратить один или несколько дней, обсуждая культы и психологическое
манипулирование, проводя обзор письменных материалов, просматривая и
обсуждая видеофильмы и обсуждая значение этой информации для культиста и
семьи. Консультант хотя и не прячет свои взгляды относительно культов,
стремится не оказывать на культиста, который решает, как реагировать на эту
информацию, давление и не манипулировать им. (Джиамбалво ,1998,с.82(.
Консультант уважает окончательное решение культиста, заключается ли
оно в том, чтобы остаться в группе, или в том, чтобы уйти. Если культист
покидает группу, консультант обеспечивает его информацией о том, как
продолжать образовательный процесс, начатый во время консультирования о
выходе, и где получить помощь для того, чтобы справиться с послекультовыми
проблемами. Большинство консультантов полагают, что когда культист дает им
достаточное время для представления их информации - обычно около трех дней
- человек решает уйти из культа примерно в 90% случаев. Если культист не
дает консультантам достаточного времени, но слушает их информацию до
определенной степени, неофициальные оценки отмечают, что около 60% решат, в
конечном счете, покинуть группу.
Хотя существуют различные подходы к консультированию о выходе, все они
отвечают потребностям семьи или пострадавшего члена семьи и стремятся
помочь культистам, обеспечивая их информацией, о которой они не знают.
Подход, предлагаемый К. Джиамбалво, можно назвать сосредоточенным на
информации консультированием о выходе. Он отличается от сосредоточенного на
процессе консультирования о выходе, или оттого, что С. Хассен называет
"стратегической терапией воздействия", и от подходов, которые выдвигают на
первый план определенные теологические моменты, прежде всего то или иное
религиозное переобращение. С. Хассен допускает более активную и
целенаправленную роль консультанта в подведении клиента к выходу из культа,
в том числе и за счет некоторых технических приемов. Неприемлемы для
совести практического психолога или психотерапевта должны быть попытки
предопределить в ходе консультирования изменения в более широкой и глубокой
системе жизненных, духовных, в том числе и религиозных, взглядов клиента.
(Волков,1997, с.102-109(. Консультирование о выходе не производит
существенной психологической перемены. Оно просто обеспечивает информацией,
которая является катализатором перемены, которая пробуждает культистов,
затем уже способных сделать истинный выбор, вытекающий скорее изнутри,
нежели снаружи. Опора на психологические методики в консультировании о
выходе может сделать более трудным для культистов определение того, был ли
выбор, сделанный ими во время консультирования о выходе, действительно их
выбором, а не консультанта по выходу”.
