1. Необходимость к принятию групповой доктрины как "Истины", включающей в себя следующие элементы: а) "Черное и белое" (нет полутонов); б) "Добро против зла" (нет компромиссов и сложных взаимодействий и сочетаний); в) "Мы против Них" (групповое против внешнего мира).
Огромное влияние на личность оказывает методы группового мышления.
Сплоченность членов группы в культе не спонтанна, а спланирована и
реализуется манипулятивно лидерами культа. Лидер формирует вокруг себя
преданную верхушку (элиту), которая и является «группой принятия решений»,
т.е. процесс принятия решения отчужден от рядовых членов культа. Стремление
к принадлежности группе у участников культа поддерживается через процесс
сурового испытания верности члена культа с использованием приемов « кнута и
пряника». Культ становится центральным интересом жизни человека и
единственным, первичным, необходимым источником межличностных связей членов
культа. Члены культа стремятся к однородности. Они теряют старые принципы
поведения и «принимают» новый набор норм, стереотипов поведения, которые
поощряются. (Кондратьев,1999, с.25-38(.
Спонтанные и проходящие стрессовые ситуации («провокационные ситуационные контексты») в культе имеют вид жесткого социального контроля , который использует как инструмент чувства вины, страха, позора за свое прошлое, чтобы создавать образ более привлекательного будущего в культе, таким образом, члены культа находятся в постоянном напряжении. Достичь будущего в культе можно, только соблюдая нормы группы, нормы устанавливает элита («группа принятия решения»). Здесь мы опять наблюдаем отчуждение, депривацию по отношению к процессу принятия личностью решений.
Преждевременное согласие с мнением группы в культе модифицируется в полное, восторженное соответствие доктрине культа. Преждевременное согласие может подразумевать наличие и критического настроя участника принятия решения и находится на одном конце континуума. На другом его конце - полное принятие и соответствие. Поскольку в культе критика решений, принятых элитой исключается, то требуется восторженное обожание и самой доктрины, и ее проводников : доктрина - единственная дорога к правде, с ней мало соглашаться, ей надо полностью соответствовать. (Кондратьев, 1999, с.38(.
Ещё одним мощным механизмом влияния является использование
"специализированного" языка в культе. В нём сложные проблемы редуцируются -
представляются коротко и просто. Создаются легкозапоминающиеся и
всеохватывающие абстракции. С помощью них, адепт может дать ответ на многие
сложные вопросы. Создаётся специальный словарь, содержащий либо новые
термины, либо трактующиеся по новому знакомые понятия. Особый язык
облегчает формирование новой, упрощённой картины мира, увеличивает
отчуждение от старых знакомых и близких людей. Адепту, несомненно легче
становится общаться с людьми из секты и сложнее со всеми остальными.
(Дворкин,1996,с.2-3(. В культе действует запрет на критические вопросы о
лидере, доктрине или политике культа, которые признаются единственно
правильными, и запрет на альтернативные системы верования.
Наиболее сильной техникой контроля сознания адептов, используемой деструктивными культами, является индоктринация различного рода страхов, фобий. Чувство страха постоянно поддерживается. Могут индоктринироваться следующие фобии: боязнь мыслить независимо, критически в отношении культа; боязнь внегруппового социума ("внешнего мира"); фобия на выход из культа; боязнь врагов; боязнь потерять свое "спасение"; боязнь природных бедствий, создание крайностей эмоциональных пиков и спадов, использование ритуального, часто публичного признания "грехов". (Хассен, 2000, с.90(.
Механизм деформации личности при попадании в тоталитарный культ представляет собой фактическую дезинтеграцию образа "Я", выросшего естественным путем. Происходит насильственная замена его на искусственно сформированный псевдообраз "Я". Суть этого нового образа - быть ведомым, управляемым и подчиняемым. Фактически личность фрагментируется и дезинтегрируется, насильственно лишается целостности и организующего центра. Результатом оказывается исчезновение желания быть независимым, стремление к рабскому повиновению более сильной фигуре и прекращение мотивации, направленной на реальное саморазвитие. Фактически жертва такого рода методичной деперсонализации неизбежно останавливается в своем развитии. Внутреннее время, в пространстве которого разворачивается личная судьба и осуществляется углубление самовосприятия, останавливается. Такой человек начинает жить вне личной истории, диссоциируется из мира реальных взаимодействий с окружающими субъектами. (Кондратьев,1999,с.19(.
Происходит отчуждение от родственников, в том числе от собственных детей; уход из родительского дома: отказ от учебы и работы с полным погружением в деятельность секты; прекращение чтения газет, журналов, книг. пользования телевидением и радио; отгороженность от окружающих; резкое ограничение приема пищи; значительное ограничение сна до 3-4 часов в сутки в неудобном положении, физическое и психическое истощение, повышенная возбудимость, утрата присущих ранее интересов. Он переходит в виртуальный мир специально выстроенных для него и ему же навязанных совершенно искусственных отношений с многозначащими фигурами гуру и "братьями по вере". Это человек выпадает из реального культурного пространства, попадая в своего рода лакуну вневременного забытья. Поэтому без применения специальных репрограммирующих техник трудно достучаться до него реального, как бы ярко ни блестели его глаза, сколь бы живой ни казалась его речь. На самом деле он "спит наяву", будучи глубоко погруженным в галлюцинаторную виртуальную реальность впечатываемого в его психику сектантского мировидения.
1.2. Личностные и семейные особенности, предрасполагающие к вовлечению в тоталитарный культ.
Экзистенциальный вакуум, давление которого в определенные периоды
жизни испытывает каждый человек, требует немедленного его заполнения.
Находясь в состоянии психологического стресса, люди часто не имеют
возможности критического осмысления и тщательного анализа предлагаемой им
системы ценностей, либо просто не хотят и боятся разочаровать себя в своем
выборе. (Кондратьев, 1999, с.35(.
Любой деструктивный культ старается представить свое учение,
ориентируясь на жизненно важные потребности потенциальной "жертвы".
Включение в жизнь деструктивной группы, путем поначалу незначительных
уступок, дает возможность обретения нравственной опоры, которая кажется
некоторым людям более прочной, чем шаткое основание индивидуальной свободы.
Кто же попадает под влияние тоталитарных культов:
I. Люди, находящиеся в состоянии психоэмоционального стресса, глубокого разочарования, испытывающие чувство одиночества, давление экзистенциального вакуума и неудовлетворенность духовных потребностей.
К их числу относятся и люди, имеющие глубокие психологические травмы на почве семейной жизни и профессиональной деятельности. (Кондратьев,
1999, с.44(. Причинами попадания в тоталитарные культы данной категории людей могут являться следующие факторы: возрастные кризисы, критические ситуации, переломные моменты личной биографии (развод, смена или потеря работы, места жительства и т.д.). У них имеются четыре возможности для разрешения жизненного кризиса, избавления от давления:
а) Самоубийство.
б) Изоляция от общества (самостоятельная с группой). Изоляция от общества
в отдельной группе единомышленников, является наиболее вероятным путем
разрешения кризиса, так как позволяет человеку полностью снять с себя
ответственность за свою судьбу, реализовать потребность в общении и
понимании, и не совершить при этом социально неприемлемых (преступных)
действий. Следует учитывать также, что сама ориентация на поиск новой
социальной ниши, приводит к снижению когнитивного диссонанса,
увеличивающего убежденность в правильности выбранного пути.
в) Избавление от людей, которым приписывается ответственность
за свои надежды (их крах).
г) Самостоятельное начало новой жизни в реальном мире.(Кондратьев, 1999,
с.34(.
II. Так называемые true believers (истинно верующие). Люди, испытывающие острую потребность в духовном и нравственном развитии, стремление которых к высшим целям и моральным ценностям осталось не востребованным в обществе.
III. Акцентуированные и психопатические личности по, шизоидному, паранойяльному типу с интересом к духовной жизни, оккультизму, мистицизму. В тоталитарных сектах они находят для себя социально психологическую нишу, способ адаптации к жизни. К этой же категории относятся психически больные на ранних стадиях заболевания, либо на стадии ремиссии. Необходимо отметить прямую психопатологическую мотивацию вступления в неокультовую общину. (Хассен,2000, с.86(. Чаще всего это наблюдается в дебюте шизофрении при развивающемся чувстве потери смыслообразующих позиций своего “Я” с гипертрофированной интроспекцией и рефлексией (самоанализом своего внутреннего мира и отношений с внешним). Здесь можно отметить и мотивацию преодоления нарастающего чувства отгороженности от реального мира, и стремление восстановить способность контролировать свои мысли и чувства, и поиск контакта с людьми, способными понять их философские построения, созданные в результате их навязчивых поисков смысла бытия, и попытки обрести магический путь к духовному совершенству.
IV. Лица, с хорошо развитым критическим мышлением, без невротизирующих комплексов, достаточно самостоятельные в определении своего поведения, ориентированные на макросоциальные, духовные ценности. У этих лиц наблюдается неудовлетворенность культивируемым в современном обществе гедонизмом, информационный голод, жажда духовной пищи, жажда познания истины. Все это является причиной, формирующей мотивацию отклика на приглашение познакомиться с новым, необычным религиозным учением.
Здесь налицо интеллектуальная жажда познания истины, интеллектуальная основа мотивации, без ведущего участия чувственной сферы психики.
V. Лица, характеризующиеся отсутствием личностной защи-щенности при наличии фрустрации, то есть при психологическом стрессе, переживании неудачи, разочарования своей жизнью. Этим людям нужен катарсис - очищение от психотравмирующего комплекса, “отреагирование” аффекта, ранее вытесненного в подсознание и являющегося причиной невротического конфликта. Мотивация заключается не в жажде познания, а в жажде признания, в получении сочувствия и эмоциональной поддержки со стороны других в своей проблемной ситуации. Иными словами, здесь в основе лежит чувственная мотивация.
Возможности удовлетворения последней всегда находятся в арсенале каждой секты. Чувственная потребность снижает интеллектуальный контроль, ведет к несопротивляемости культивируемым в секте приемам развития синдрома зависимости от авторитетов секты. Для таких личностей уход из секты - это уход в одиночество, возврат к прежним психотравмирующим проблемам, не говоря уже о страхе за свою жизнь. Эти люди в “культовой семье” нашли свой
“якорь”, им все стало ясно, а от этого просто и спокойно. Они говорят, что обрели в секте чувство счастья, “духовного интима”, лишиться которого и не хотят и боятся. Все это сопряжено с подсознательным чувством беззащитности вне секты. Они не хотят слушать доказательств, аргументирующих неоригинальность, примитивность учения, его духовную ущербность. Они не допускают мысли, что существуют сотни других неокультов с подобными богами- учителями со сходными в целом “абсолютными истинами”. У этих людей нет и четкого представления о догме учения их неокульта: они утверждают, что у учителя есть “все знания”, а им достаточно того, что они ему верят. Все большая потеря своего “Я”, подчинение своей воли воле “учителя” делают этих лиц по существу интактными к попыткам показать им их трагическое положение и предложениям помощи. В отмеченном диапазоне полярных свойств личности и мотиваций согласия приобщения к секте можно отметить много вариаций.
(Кондратьев, 1999, с.32(.
VI. Лица, самостоятельные, с развитым критическим мышлением , но отличающиеся отсутствием внутренней честности и порядочности. Их характеризуют амбициозность, властность, авантюристичность. Довольно скоро они замечают всю химеру “религиозного” учения своей секты, но при этом также быстро замечают и возможную выгоду. Их прельщает перспектива быстро вырваться “из серой массы”, занять “офицерскую” должность в секте (то есть роли надзирателя, наставника, активного помощника, ассистента главы культового новообразования, войти в руководящую структуру, побывать в заграничном центре секты) со всеми соответствующими земными (и немалыми) благами. (Кондратьев, 1999, с.39(.Чем выше они поднимаются по иерархической лестнице, чем ближе они к большим деньгам - тем меньше в них даже сектантской
“духовности”.
VII. Лица - наивные искатели “чего-то новенького”, необычного, таинственного. Они также хотят выделиться из серой массы, быть причастными к “современному”, “международному” духовному движению. Их манят завлекающие, многообещающие рекламы сект, возможность пообщаться с заграничными, “всемирно признанными” проповедниками, не говоря уже о перспективе бесплатно съездить “за океан”. (Кондратьев,1999,с.42(.
На предупреждения об опасности связи с сектами они самонадеянно говорят, что могут всегда, когда захотят бросить это дело. К сожалению, они не замечают скрытой, но последовательной психологической обработки и постепенного развития синдрома зависимости, после сформированности которого обратный ход практически закрыт.
К числу общих факторов такого риска относятся такие характерологические черты, как повышенная внушаемость, ведомость, пассивность. Подверженность личности вербовке в секту усиливается развитием невротического состояния в результате упоминавшегося психологического надлома, потери смысловых ориентации, неуверенности в завтрашнем дне, духовной опустошенности, чувства одиночества и ненужности, непонимания в семье.(Хассен, 2001, с.144-146(.
В мотивационной сфере предпосылками интереса к учению неокульта и
факторами риска вовлечения в его деятельность являются ориентации на
глобальные макросоциальные ценности в сочетании с такими социально-
психологическими особенностями личности, как неудовлетворенность
бездуховной жизнью, протест против поп-культуры, жажда познания, поиск
истины. Личностная самостоятельность, ориентированная на такие ценности.
может предопределить легкость присоединения к “новой религии”, но эта же
личностная особенность помешает формированию синдрома зависимости и поможет
быстро выйти из неокульта при возникшем сомнении в ее “божественности”.
VIII. Подростки. Чем младше человек, тем более он подвержен индоктринирующим влияниям, ибо воспринимает окружение как обучающую среду. (Егорцев А.Ю, 1997, с.20-21(. Первый период повышенной чувствительности - период раннего полового созревания. Он характеризуется активной ориентацией на адаптацию к образцам общения в малой группе, то есть восприятие правил игры в коллективе. Этот возраст более всего уязвим в плане повышенной восприимчивости к предлагаемым ему образцам поведения в группе, более того, именно в этом возрасте резко возрастает значение символических родительских фигур, которые проективно разыскиваются вовне.
Второй возраст повышенной чувствительности — юношество 17-19 лет, когда возникает реальная жажда самоутверждения в социуме, однако сил для этого не хватает, а потому нужна поддержка покровителей, которые заведомо сильнее и образованнее самого человека. Достаточно продемонстрировать эффективность собственного поведения в кризисных ситуациях, для того чтобы стать кумиром молодого индивидуума. В юношеском возрасте очень сильна мотивация к формированию образа "Я" через отрицание отвергаемых моделей поведения.
Самоопределение и самоутверждение осуществляется посредством контрастного и резкого разграничения собственной идентичности с наблюдаемыми вовне примерами судеб и моделей жизни. Личностная зрелость проявляется в адекватном восприятии того образа жизни, который не созревшему индивидууму представляется как формальный, банальный, скучный и серый, отыгравший, исчерпавший себя, неперспективный, безжизненный.
Молодые люди, чьи родители оказывают постоянное психологическое давление и не способны ответить эмоциональной поддержкой в его проблемах ищут контакт со “слушающими и понимающими людьми”, способными дать ориентир в жизни. Для относительно свободных от серьезной ответственности подростков, характерен недостаток личного опыта, сопровождающийся наивностью и идеализмом. Для снятия напряженности, возникающей от созерцания окружающей несправедливости, они видят один путь - быть приобщенным к чему-то главному, через причастность к "великой идее" за счет идентификации с лидером, воплощающим данную идею. Этот путь приводит подростка в деструктивный культ.
1.3. Особенности поведения личности, длительное время подвергавшиеся манипулятивному воздействию.
Изначально, любой человек обладает определённой системой
психологической защиты оберегающей его от деструктивных влияний, как
группы, так и другого человека. Сила защиты варьируется в зависимости от
личностных особенностей человека и его знаний. Так осведомлённость о
действии определённых групповых феноменов может повысить уровень
психологической защищённости личности. Взломать психологическую защиту
личности, действуя простым убеждением, в большинстве случаев не удаётся.
Чтобы проникнуть во внутренний мир человека, в секте организуется
специальная ситуация, в рамках которой выработанные раннее личностью
защитные механизмы не эффективны. (Бассин, Бурлаков, Волков, 1988, с.78(.
М. Т. Сингер и Р. Д. Лифтон выделили следующие параметры ситуаций, с
помощью которых, можно достичь ослабления защитных механизмов нового
человека, включившегося в жизнь тоталитарной секты:
1. Тотальный контроль над временем (в том числе и временем размышления);
практикуется физически и эмоционально напряжённая деятельность, при этом
даётся мало времени на её осмысление и в целом на уединение;
2. Содержание новичков в состоянии неведения и неспособности отдавать себе отчёт в том, что с ними делают;
3. Создание жёстко контролируемой директивными лидерами системы, в которой
тех, кто отступает от взглядов группы, заставляют чувствовать себя
дискомфортно, подталкивая их к мысли о том, что они, к примеру, врождённо
неполноценные.
4.Создание у новичка ощущения беспомощности и снятие этого неприятного
переживания с помощью обеспечения его моделями нового поведения - удобного
группе;
5.Подавление прежнего социального поведения и, за счёт манипулирования
наградами и наказаниями, достижение нового состояния сознания. Далее
использование нового состояния сознания для создания желаемого восприятия
прежнего жизненного опыта (его переоценки);
7. Использование методик, тормозящих процесс мышления (медитация, трансы).
(Бассин, Бурлаков, Волков, 1998, с.79-80(.
Контроль над временем может сформировать так называемую "вынужденную
беспомощность", характеризующуюся полной потерей автономии личности.
Человек начинает жить по жёсткому графику, который не учитывает его
интересы, его психоэмоциональное состояние. От него ничего уже не зависит,
и он вынужден консультироваться с наставниками из культа даже по самым
незначительным вопросам. У этого явления есть эффект, который может
восприниматься личностью как положительный - человек теряет
экзистенциальный страх перед свободой, отпадает потребность в
структурировании жизненного времени. Будущее кажется стабильным и
предопределённым. (Скородумов,1999,с.49(. Тотальный контроль над временем и
деятельностью также выполняет роль нового перцептивного фильтра,
отбирающего из внешней социальной среды только те нормы и ценности, которые
наиболее значимы для принявшей их группы.
