Реферат: Христианство
Школа №3
РЕФЕРАТ
по истории
на тему:
«Христианство»
Выполнил:
Северчуков Р.В.
Проверил:
Губин Б.С.
Кузнецк
2000 г.
ПЛАН:
1. Раннее христианство.
2. Православие.
3. Католицизм.
4. Протестантизм.
5. Вывод.
6. Литература.
Так что же такое христианство? Если говорить совсем коротко, это религия, в
основе которой лежит вера в то, что две тысячи лет назад Бог пришёл в мир.
Он родился, получил имя Иисус, жил в Иудее, проповедовал, страдал и умер на
кресте, как человек. Его смерть и последующее воскресение из мёртвых
изменили судьбу всего человечества. Его проповедь положила начало новой,
европейской цивилизации. Для христиан же главным чудом было не слово
Иисуса, а Он Сам. Главным делом Иисуса было Его бытие: бытие с людьми, бытие
на кресте.
Христиане верят, что мир создан единым предвечным Богом, и создан без зла.
Человек, по замыслу Бога наделённый свободной волей, ещё в раю попал под
искушение сатаны — одного из ангелов, восставших против Божией воли, — и
совершил проступок, роковым образом повлиявший на дальнейшую судьбу
человечества. Человек нарушил Божий запрет, возжелал сам стать «как бог».
Это изменило самую его природу: утратив благую, бессмертную сущность,
человек стал доступен страданиям, болезням и смерти, и в этом христиане
видят следствие первородного греха, передающегося из поколения в поколение.
Человек был изгнан из рая с напутствием: «В поте лица твоего будешь есть
хлеб...». Потомство первых людей — Адама и Евы — населило землю, но с первых
дней истории существовала пропасть между Богом и человеком. Чтобы вернуть
человека на путь истинный, Бог явил Себя избранному Им народу — иудеям. Бог
не раз открывался пророкам, заключал «заветы» (т. е. союзы) со «Своим»
народом, дал ему Закон, содержавший правила праведной жизни.
Священное Писание евреев проникнуто ожиданием Мессии — того, кто сможет
избавить мир от зла, а людей — от рабства греху. Для этого Бог послал в мир
Своего Сына, который страданиями и смертью на кресте искупил первородный
грех всего человечества — бывшего и будущего. Воскресение Христа знаменует
для христиан победу над смертью и вновь обретённую возможность вечной жизни
с Богом. «Бог вочеловечился, чтобы человек обожился», — говорил св. Афанасий
Великий.
С той поры для христиан начинается история Нового Завета с Богом. Это Завет
Любви. Его важнейшее отличие от Ветхого (т. е. старого, прежнего) Завета
заключается в самом понимании Бога, Который, по словам апостола, «есть
Любовь». На протяжении всего Ветхого Завета основа отношений Бога и человека
— закон. Христос же говорит: «Заповедь новую даю вам: да любите друг друга,
как Я возлюбил вас»; Он Сам являл пример совершенной любви.
Христианство, как ни одна другая религия, основано на тайне. Разум не вмещает
представления о едином Боге, существующей в трёх лицах: Бога-Отца, Бога-Сына
и Бога-Духа Святого. Таинственно проявление божественной любви, посылающей
Сына Божия на смерть. Тайной является соединение ( «неслиянное и
нераздельное» ) божественной и человеческой природы во Христе, рождение Сына
Божия от Девы. Непостижима для рационального ума возможность воскресения
после смерти и то, что смерть одного человека (и одновременно Бога) спасает
от смерти всё человечество. Необъяснимо с точки зрения обыденной логики одно
из главных таинств христианства — причастие, основанное на евхаристии
(претворение хлеба и вина в Тело и Кровь Христа), и приобщение верующих
через вкушение этих божественных даров к Богу.
Эти тайны можно постичь, только уверовав, а вера, по определению апостола
Павла, «есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр. 11.1).
Господь просветляет разум человека и преобразует всё его существо, давая ему
возможность непосредственного видения духовной реальности, разумения и
исполнения воли Бога. Такой опыт святых и праведников составляет Священное
Предание христиан. Опыт пророков иудейского народа, общавшихся с Богом, и опыт
людей, знавших Христа в Его земной жизни, составили Священное Писание христиан
— Библию (греч. «книги»).
Библия — это не изложение вероучения и не история человечества. Библия — это
рассказ о том, как Бог искал человека.
Вот эпизод из самого начала Библии: после того как люди совершили первый
грех, они «услышали голос Господа Бога... и скрылся Адам и жена его от лица
Господа Бога между деревьями рая. И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал
ему: где ты?» (БЫТ. 3.8-9).
Итак, Библия — это речь Бога, обращённая к людям, а также рассказ о том, как
люди слушали — или не слушали — своего Творца. Этот диалог длился свыше
тысячи лет. Религия Ветхого Завета начинается с середины II тыс. до Рождества
Христова (Р. X.). Большинство книг Ветхого Завета составлено с VII по III в.
до Р. X.
К началу II в. по Р. X. к Ветхому Завету были присоединены книги Нового Завета.
Это четыре Евангелия (греч. «благая весть») — описания земной жизни
Иисуса Христа, сделанные его учениками, апостолами, а также книги Деяний
апостолов и Посланий апостолов. Завершает Новый Завет Откровение Иоанна
Богослова, в котором рассказывается о конце света. Эту книгу часто называют
также Апокалипсисом (греч. «откровение»).
Книги Ветхого Завета написаны на древнееврейском языке — иврите. Книги Нового
Завета в основном были созданы уже на греческом языке (точнее, на его
диалекте — койнэ).
Более 50 человек в разные времена принимали участие в написании Библии. И
при этом Библия оказалась единой Книгой, а не просто сборником разрозненных
проповедей. Каждый из авторов свидетельствовал о своём опыте встречи с
Богом, но христиане твердо уверены, что Тот, с Кем они встречались, всегда
был Одним и Тем же. «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле
отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне... Иисус Христос
вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евр. 1.1, 13.8).
Ещё одна характерная особенность христианства как религии заключается в
том, что оно может существовать только в форме Церкви. Церковь — это
сообщество людей, верящих во Христа: «...где двое или трое собраны во имя
Мое, там Я посреди них» (Мф. 18.20).
Однако слово «церковь» имеет разные значения. Это и сообщество верующих,
объединённых общим местом проживания, одним священнослужителем, одним
храмом. Такая общность составляет приход.
Церковью, особенно в православии, принято называть также храм, который в
этом случае воспринимается как «дом Божий» — место совершения таинств,
обрядов, место совместной молитвы.
Наконец, Церковь может пониматься как форма христианской веры. За два
тысячелетия в христианстве сложились и оформились несколько различных
традиций (конфессий), каждая из которых имеет свой Символ веры (краткая
формула, вобравшая в себя основные положения вероучения), свой обряд и
ритуал. Поэтому можно говорить о Православной Церкви (Византийская
традиция), Католической Церкви (Римская традиция) и Протестантской Церкви
(традиция Реформации XVI в.).
Кроме того, есть понятие Земной Церкви, объединяющей всех верующих во
Христа, и понятие Небесной Церкви — идеального божественного устроения
мира. Есть и другое толкование: Небесную Церковь составляют святые и
праведники, окончившие свой земной путь; там, где земная Церковь следует
заветам Христа, она составляет единство с небесной.
Зародившись в отдалённой провинции Римской империи (Иудее) в I в.,
христианство до середины IV в. было гонимо римскими властями. То в одной
провинции, то в другой, а то и по всей империи сразу (как, например, при
императоре Деции) поднималась волна преследований: разрушали храмы,
арестовывали священнослужителей и простых верующих. Раба-христианина
преследовали так же, как офицера или патриция, принявших христианство.
Эти три столетия гонений на все последующие века научили христиан двум
великим истинам (с которыми согласны даже те, кто не считает себя верующими):
истина не зависит от воли властей; правым может оказаться человек униженный
и бедный.
А спустя ещё 17 веков — в XX столетии — другая империя вновь объявила войну
христианам. И вновь — поруганные и разрушенные храмы, и вновь сотни тысяч
убитых. На этот раз землёй, политой мученической кровью, стала Россия.
Атеистическая империя требовала безусловного согласия не только с её
политикой, но и с её философией, с её мировоззрением. Ни одна из волн
гонений на христиан в Римской империи не пролилась более десяти лет. В
Советском Союзе преследования продолжались семь десятилетий.
Возле одного из сибирских лагерей есть могила, в которой лежат 50
священников. Их вывели из лагеря, приказали вырыть траншею. Выстроили на её
краю. А затем с пистолетом подходили к каждому и задавали один вопрос: «Ну
что, есть твой Бог или нет?». После ответа «да» следовал выстрел. Не отрёкся
ни один.
В XX в. христиан (прежде всего священников) убивали в нацистской Германии
и Мексике, в Кампучии «красных кхмеров» и маоистском Китае, в Албании (где
религия была запрещена конституцией) и Югославии, Румынии и Польше...
Так непросто складывались отношения Церкви с властями земными. Но и внутри
самой Церкви на протяжении всей истории её существования происходило
множество драматических, а порой и трагических событий.
Христианство уже давно перестало быть монолитной религией. Причины
политического характера, внутренние противоречия, накапливавшиеся начиная с
IV в., привели в XI в. к трагическому расколу. И до этого в разных поместных
церквях существовали различия в богослужении и богопонимании. С разделением
Римской империи на два самостоятельных государства образовались и два центра
христианства — в Риме и в Константинополе (Византия). Вокруг каждого из них
стали формироваться поместные церкви. Традиция, сложившаяся на Западе,
привела в Риме к совершенно особой роли папы как Римского первосвященника —
главы Вселенской Церкви, наместника Иисуса Христа. С этим не согласилась
Церковь на Востоке.
Образовались две христианские конфессии (лат. «исповедание», т. е.
направления христианства, имеющие различия в вероисповедании) — православие и
католичество. В XVI в. Католическая Церковь испытала раскол:
возникла новая конфессия — протестантство. В свою очередь Православная
Церковь в России пережила тяжелейший раскол на старообрядческую и
православную церкви.
Сегодня христианство представляют три конфессии, каждая из которых делится
на множество деноминации, т. е. течений, иногда весьма сильно различающихся
по своим убеждениям. И православные, и католики, и большая часть протестантов
признают догмат (определение Церкви, имеющее безусловный авторитет для
каждого её члена) о Святой Троице, верят в спасение через Иисуса Христа,
признают единое Священное Писание — Библию.
Подсчитать точное число христиан не так-то просто. Однако общие
статистические данные дают следующие цифры.
Православная Церковь состоит из 15 автокефальных (административно
самостоятельных) церквей, 3 автономных (полностью независимых) и насчитывает в
своих рядах около 120 млн человек.
Римско-католическая Церковь объединяет около 700 млн верующих.
Протестантские церкви, входящие во Всемирный Совет Церквей, объединяют около
350 млн. человек.
П Р А В О С Л А В И Е
Слово «православие» является переводом, калькой греческого слова
«ортодоксия». Православие, таким образом, в прямом смысле слова есть в
отличие от ложного правильное (правое) вероучение. Именно в этом значении это
слово употребляется с эпохи Вселенских Соборов (IV — VIII вв.), когда
представители всех церквей, ограждая христианское учение от искажающих его
идей (религиозных и философских) , доктрин, формулировали положение
изначальной веры. Эти формулировки выражали православное учение,
православными были и церкви, его содержащие.
В XI в. Римско-католическая церковь в одностороннем порядке включила в
общецерковное исповедание веры («Символ веры») принципиально новое
утверждение о Святой Троице (так называемое «Филиокве»), что явилось одной из
причин «Великого раскола». Восточные церкви с того времени стали называться
православными, а все западные епархии (области), подчиненные Риму, оказались
в Римско-католической или просто католической церкви.
В настоящее время насчитывается 15 Автокефальных (т.е. самостоятельных)
церквей, включая и Русскую, содержащих православную веру, общую для всех
них.
Каковы особенности этой веры, что выделяет ее из многочисленных в настоящее
время христианских конфессий (исповеданий)?
Отметим лишь наиболее существенные специфические положения православного учения.
Православные церкви в современном мире
В отличие от приверженцев католицизма, принадлежащих к одной церкви. Римской,
возглавляемой одним первосвятителем — папой Римским, православные церкви
сохраняют ранние христианские традиции полицентризма, т.е. принадлежат к
нескольким церквям. В современных условиях в странах, где большое число
приверженцев православия, церкви имеют подчас, национальный характер или,
сохраняя исторические традиции, являются наднациональными.
Старейшими самостоятельными являются Константинопольская, Александрийская,
Антиохийская и Иерусалимская церкви, возглавляемые патриархами.
Константинопольский патриарх, называемый также вселенским, т.е. всемирным, не
только является главой православных в Турции, но ему подчиняются отдельные
епархии и верующие в Греции и некоторых других странах Европы, в Северной и
Южной Америке, Австралии, Новой Зеландии. Также имеют свои епархии и паству в
различных странах и другие автокефальные церкви. Александрийская церковь
объединяет православных Африки. Антиохийская и Иерусалимская церкви имеют
большое число приверженцев на Ближнем Востоке, среди арабов, греков, людей
других национальностей.
Наиболее многочисленной среди православных церквей является Русская
православная церковь во главе с патриархом Московским и всея Руси,
объединяющая также Украинскую и Белорусскую православные церкви. К Русской
православной церкви принадлежат верующие многих национальностей в нашей
стране и за ее пределами, в частности в Западной Европе, Америке, Японии
(Автономная Японская церковь) и др.
Автокефальными являются также Румынская, Болгарская, Сербская церкви,
возглавляемые патриархами, Грузинская церковь с католикосом-патриархом во
главе, Греческая (Элладская), Кипрская, Польская, Чехо-Словацкая и другие
православные церкви, возглавляемые митрополитами и архиепископами.
Существует также и созданная в Сремских Карловцах (Югославия) отдельная
Русская зарубежная православная церковь, возглавляемая ныне митрополитом.
С конца XVI в. на Западной Украине, в Польше и некоторых других странах
существует греко-католическая или униатская церковь, которая при сохранении
православной обрядности и славянского богослужения признает своим главой
папу Римского и разделяет католические догматы веры. Особое место среди
христанских церквей, занимает Армянская церковь, придерживающаяся так
называемого монофи-зитства (греч. «монэ фисис» — единое естество),
руководители которой не приняли канона Халкидонского собора 451 г. о двойной,
божественной и человеческой природе Христа. Армянская церковь возглавляется
католикосом-патриархом в Эчмиадзине (Армения). Кроме того, существуют
армянские патриархата в Иерусалиме, Стамбуле и в Ливане.
Значение христианизации Руси
Распространение христианства на Руси вначале только в городах и пригородных
усадьбах, затем с XII — XIII вв. и в деревнях способствовало обогащению
местной славянской культуры достижениями древней общеевропейской
средиземноморской культуры. На Руси стали читать, причем часто в готовых
славянских переводах, сделанных просветителями Кириллом и Мефодием и их
учениками, многие античные и византийские сочинения, осваивая достижения
мировой цивилизации в области литературы, хронографии (летописания),
природоведения, календаря и прежде всего в христианском вероучении и
библейской истории. Славянская письменность, применявшаяся прежде
ограниченно, с принятием христианства получила широкое распространение, так
как новая. религия, перенесенная из Средиземноморья, была религией письменной
культуры в отличие от язычества, носителя культуры устной. Вместе с
христианством на Руси стали строить большое число деревянных и каменных
церквей, получила распространение храмовая архитектура, было заложено
производство эмалевых изделий, стекла, мозаик, появилось иконописание и
настенная живопись (фрески), изготовление книг, написанных на пергаменте.
Вместе с тем христианство, принесшее на Русь новые церковные песнопения,
боролось с традиционным народным искусством, связанным с язычеством.
Преследовались и уничтожались народные музыкальные инструменты — гусли, гудки
(скрипки), жалейки и другие духовые инструменты. Из городского быта
стремились вытеснить народные пляски, считавшиеся «бесовским скаканием».
Страницы: 1, 2
