Христианство, как только подобралось к власть имущим, объявило крестовый
поход против всех религиозных течений, всем религий, всех философских
течений, назвав их общим словом «ереси» – довольно гадким и противным,
истинно христианским словом. Мистерии ушли «в подполье», в тайну, в узкий
круг избранных, и именно в таком виде сокрытых организаций посвященных их и
нужно называть масонскими ложами.
Христианские епископы привлекали масонов в свои ряды. Например, александриец
Синезий, ученик женщины-философа Ипатии, был сразу одарен саном епископа.
Именно эти переметнувшиеся из-за боязни и малодушия масоны дали христианству
в IV веке тот обряд и ритуал, знаки и символику, которыми христиане ныне так
гордятся и уповают.
Масонство так или иначе прошло через века в институтах тамплиеров,
розенкрейцеров, иллюминатов – открыто, и сокрытыми ложами, когда не было
возможности для создания легальных организаций. Примечательно, что открытые
институты всегда организовывались людьми, стоявшими вне церковной сферы. Так,
тамплиеры организовались по образу секты св. Иоанна, или иоаннитов в
Палестине. В тайне эти общества имели свои Мистерии и посвящения (Чарльз Ли в
«Истории Инквизиции» приводит протоколы допросов тамплиеров и многочисленные
выступления «пресс-секретарей» от инквизиции с самыми нелепыми обвинениями,
имеющими, тем не менее, реальное в основании), но внешне тамплиеры и другие
исповедывали католичество, справляя те же службы в своих открытых часовнях и
церквях.
МАСОНСТВО В РОССИИ
В России первая масонская ложа основана в 1731 году. Охватывала она в
основном иностранцев и подчинялась великой ложе Англии, о которой мало
известно. Далее учреждение и развитие лож шло по нарастающей вплоть до 1820
года, до запретительных указов Александра I.
Особый интерес вызывает петербургская ложа «Молчаливость». В нее входили 35
представителей лучших княжеских и дворянских родов: Воронцовых, Голициных,
Трубецких, Щербатовых, Дашковых, писатель Сумароков, историк Болтин.
Возглавлял ложу отец А. Дашковой Р.И. Воронцов, чей брат М.И. Воронцов
занимал при Елизавете пост премьер-министра. Известно, что правление
Елизаветы отличалось возрождением патриотического петровского духа и
коллегиальностью управления.
Огромную роль в продвижении просвещения сыграл самый видный масон-мартинист
XIX века Новиков. Книгоиздательство с потрясающей для того времени
интенсивностью выхода новых книг по всем направлениям творческого
человеческого ума, издательство ведущих журналов и работа редактора,
отстаивавшего настоящие интересы России – все это принесло Новикову
заслуженное имя просветителя. Новиков и Баженов, великий архитектор, зодчий
дома Пашкова, имели влияние на Павла I, за что и поплатились. Баженов был
лишен милости и, как следствие, круг его деятельности резко сузился, а
Новиков сел в Петропавловскую крепость, откуда вышел только при Павле
подавленным и обессиленным.
После того, как при Александре I возобладали иезуиты и масоны иезуитского же
толка, масонство традиционное еще глубже скрыло свои проявления. Весьма
известные нам декабристы организовали свои знаменитые «Союзы» по масонским
схемам с конспирацией, клятвами и определенными обрядами. Декабристы очень
интересны, ибо и здесь проявилась известная двойственность: по одну сторону
Рылеев, Муравьев-конституционник и Северное общество, с задачей просвещения и
посильной защиты несправедливо унижаемых представителей низших сословий, по
другую – Пестель с диктатурой и своей военной организацией, нацеленной на
переворот.
Масоны-традиционники и декабристы, чем они схожи? Во-первых, люди, весьма
далекие от церкви. Не отстранено далекие, но просто выше ее. Они – искатели
новой философии, обращающиеся к вечности, мудрости веков и Востоку. Их
религиозные корни сокрыты, но лучшие качества самоотверженности, стремления к
Общему Благу, к знанию и просвещению – все это очень роднит их с
идеализированным образом революционера. Несомненно, они были прототипами для
нового соборного образа борца XX века. Но между ними легла пропасть, вырытая
материализмом, атеизмом и нигилизмом. Эта пропасть фактически преградили путь
той скрытой философии, что вдохновляла масонов и декабристов.
О православной традиции и говорить нечего, она умерла для борца-революционера
вместе с разложившейся церковью. Церковь, ставшая «рассадником лжи и
суеверия», не могла войти во врата Нового века и теряла позиции в сознании
народа. Настоящий рост церкви объясняется волей и планом властей,
мученическим венцом, приобретенном от сталинистов и естественной верой народа
в тысячелетнюю традицию предков. Не будь сталинских репрессий, церкви никогда
не испытать бы столь бурного подъема в демократические годы.
О этическом «кодексе строителя коммунизма» церковники выражаются так, что
будто бы он целиком заимствован из Нагорной проповеди. Вовсе нет, ибо это
этический идеал, дошедший до большевиков по революционной линии именно от
масонов и декабристов. Что касается православных, то духовные качества многих
их лучших представителей вовсе не следствие пребывания в «лоне церкви». Они
были бы такими будучи и буддистами, и мусульманами, и вайшнавами; они
составили бы честь любой церкви вне зависимости от ее догматики.
АСПЕКТЫ ОБРАЗА
В РОМАНЕ ЧЕРНЫШЕВСКОГО
Легенда о Ленине сложена в материалистическом ключе: атеист, поклонник науки
(хотя при этом ни в грош не ставил интеллигенцию) и ярый сторонник народного
просвещения, и т.д. Потому нам нужно поискать истоки этой легенды (да и была
ли легенда?) ближе. Искусные софисты добывают образ революционера-подлеца из
«Бесов» Достоевского, из Бердяева, И. Ильина, Наживина и др. Но это
предвзятые источники, за исключением «Бесов». Бесы относятся не к
революционеру ленинского типа, но к определенному классу людей (Бакунин,
Нечаев, Перовская), который мы можем охарактеризовать словом «разрушитель», а
христианин с его убогой парадигмой поименовал бы: бесы, сатанисты.
Достоевский, по всей видимости, имел столкновение с одним или несколькими
типажами такого рода, и воспользовался «нечаевщиной», чтобы обрисовать этот
тип и предостеречь менее знающих о нем. Именно о таких людях писал Наживин в
«Распутине»:
«Мы все знали святых революционеров. Как не далеки они от нас, людей с
опаленными крыльями, все же мы не можем не сказать о них с умилением: да, это
были светлые дети Божии. И на наших глазах пьяные матросы и проститутки,
подлые карьеристы и беглые каторжники вырвали у них из слабых рук светлое
знамя и сказали: «Это знамя понесем теперь жизнью мы». И тотчас же открылись
смрадные вертепы чрезвычаек, реками полилась человеческая кровь, и
содрогнулась земля от неслыханных преступлений. Все содержание истории
представляется мне борьбой Темных за господство. И для борьбы этой они готовы
принять какое угодно знамя: Любовь, Родина, Нация, Интернационал, Бог,
Справедливость, Империя, все что угодно. Темные Каины владеют жизнью, и все
усилия Светлых победить их в течении тысяч лет ни привели ни к чему. Мир –
какой же возможен между ними мир? Мир может быть куплен только ценой отказа
Светлых от того, что их светлыми делает.»
Да, разрушители превосходно умеют обращать самые священные понятия на службу
«мировой закулисе» (И. Ильин). «Бес» Достоевского – иезуит, рядящийся под
любое обличие, использующий любые понятия для целей мирового зла, и это
определение не подходит для революционера.
Есть произведение, бросающее более яркий свет на истоки революционера
ленинского типа – «Что делать» Чернышевского. Образ Рахметов, «орла»,
парящего в недоступной для смертных идеальной выси, практически усвоен
ленинской школой.
Итак, Рахметов. Он полный материалист, и, как говорит Платон, верит лишь в
то, что можно обнять руками. Он служит не Богу, но человечеству. Масон бы
сказал, что и он служит Богу, ибо человечество божественно в своей
ультимативной сути, в далеком идеале, ибо Бог в людях.
Питается Рахметов едва ли не одним мясом, что обнаруживает досадный парадокс
в мировоззрении Чернышевского: служить людям и не чувствовать никаких
угрызений совести от уничтожения животных. Масоны же видели Бога во всем
живом, они в большинство придерживались вегетарианства. Мясо, ко всему, дурно
влияет на определенные тонкие свойства человеческого разума, особенно, на
творческие способности высшего религиозного плана, но Рахметову-Чернышевскому
это не нужно.
В самом деле, Рахметов – это Чернышевский в мечтах о самом себе. Рахметов без
Бога, он атеист, но – альтруист, жертва во имя Блага людей. Он жертвует всем:
здоровьем, деньгами, любовью. Таковы же лучшие из революционеров, чутко в
молодости воспринявшие этот романтический образ и воплотившие его в себе. К
ним, прошедшим царскую каторгу и оставившим на ней свое здоровье, не имевших
никаких стяжательных инстинктов и жертвовавших имущество во имя революции, не
заводившим семей, потому что не желали иметь препятствий для дела – к ним,
как ни к кому другому, относится этот образ.
Рахметов – аскет. Он имеет еще плотские влечения, но успешно подавляет их для
чего-то высшего. Он сгусток воли, проходящий испытания через тренировки и
опасные эксперименты, типа лежания на гвоздях. А ведь большевикам никак не
отказать в упорной воле!
Рахметов увлечен наукой и философией, и в ментальном титаническом марш-броске
обретает нужное образование в 2 года. Конечно, это эзрац-образование, но ведь
самое важное – это знать основы, остальное приложится.
Рахметов – идеал большевика, раскрытыми глазами глядящего на мир и желающего
ему изменений для Пользы. Рахметов и тщательно выписанные Кирсанов, Лопухов и
Вера Павловна выросли из массы «добрых и честных людей», но они в ней, «Как
теин в чаю.», «соль земли», словами Христа. Они есть представители типа
«обыкновенных порядочных людей нового поколения», которое и совершило
революцию. Да, у них вырвали знамя из рук, но они подняли страну и мир на
новую высоту.
Один их столпов романа – равноправие женщин. Женщина и мужчина созданы друг
для друга, и для них очень важно найти друг друга. Чернышевскому очень бы
подошла платоновская версия «двух половинок», но он тщательно избегает всех
сравнений и мыслей «старого мира». Для обретения гармонии нужен союз мужчины
и женщины, он же возможен только при равноправии женщины. Большевики
подхватили эту идею и успешно применили ее в Новой России: «семья – ячейка
общества» и «равноправие женщин», по Чернышевскому.
Правда, материализм автора ставит новый союз в опасный тупик. В «золотом
веке», в «четвертом сне Веры Павловны», когда установилось равноправие и все
устроилось наилучшим образом для счастливой жизни и общественного творческого
труда, мужчине и женщине только и остается высшей радости, как заниматься
любовью в уединенных комнатах. Тут бы и я воскликнул вместе с критиками того
времени, что это попросту безнравственно. Безнравственно потому, что высшее
творчество и высшая бесполая любовь, платоническая любовь, поднимающая людей
до божественности, были сокрыты для Чернышевского, материалиста и атеиста.
Александр II выключил Чернышевского из общественной жизни, как должен был
быть выключен в свое время во Франции Жан Жак Руссо, ибо «Новая Элоиза», на
которую ссылается Чернышевский, как на прототип «Что делать», в свое время
стала ступенью к великой французской драме. В свое время Руссо дал дорогу к
власти полчищам нигилистов, обескровивших Францию, истребивших лучших ее
людей. Чернышевский при всей своей хорошести мог и дал дорогу нигилистам,
социалистам и прочим, что привело к террору, убийству царя и печальному
завершению огромного блока реформ, проводимых Александром II. Эксперименты с
швейными мастерскими, что тысячами были собезьянничаны у Чернышевского, также
не удались, ибо одно дело фантазировать, другое воплощать фантазии в мало
подходящем для этого продувном как бестия и жестоком мире. Для этого нужно
быть фокусом, организатором, идейным вдохновителем, оригиналом, и те, кто
копируют, а не идут своим путем, обречены на неудачу, потому что лишены
высшего огня, притягивающего людей. Это было тогда, это будет даже в «золотом
веке».
НИГИЛИЗМ – ЗВЕНО МЕЖДУ МАСОНАМИ И РЕВОЛЮЦИОНЕРАМИ
Если «Что делать» дал дорогу нигилистам, то был еще один роман, не менее
известный, который пробудил дух нигилизма в России. Тело для нигилизма уже было
готово, душа практически сформировалась, и вот. За 40 лет до убийства
императора Александра II появилась зловещая книга Тургенева «Отцы и дети».
Будучи всецело на стороне «отцов», знаменитый романист, чьи «Записки охотника»,
кстати, побудили Александра II на крестьянскую реформу, выписал со всем
презрением облик противный и тщедушный. Облик Базарова. Уже одна фамилия
характеризовала «ограниченный, желчный и нервный. беспокойный дух полнейшего
отрицания; того мрачного, но все же научного отрицания, что царит ныне
* в рядах высших интеллектуалов; дух материализма, в который искренне веруют
и также искренне проповедуют; плод долгих размышлений в анатомической комнате
над сгнившими останками человека и лягушки, где мертвый человек предложил его
уму не более, чем мертвая лягушка. За пределами животной жизни для него –
ничто; «чертополох, растущий из комка грязи». И сей тип – Базаров – был избран
студентами университетов своим высшим идеалом»
**
Но это дух, а что же тело и душа? Телом для подобных явлений всегда было и
есть невежество. Это глина, из которой можно вылепить любое чудовище, была бы
доктрина, которая его оживила. Невежество было и всегда будет, пока солнце
отбрасывает тень от предметов и пока человеческий непросвещенный ум бросает в
инфернальные сферы тени всевозможных пороков.
Россия, набожная и трудолюбивая, спала сном без разума, сном, похожим на
бессознательный бред, не освещаемый ни лучами Знания, ни идеями Общего Блага.
Масонство было надежно отброшено за пределы влияния на общество, декабристы
успешно разгромлены, поэты застрелены, восставшие унижены – полная «тишь и
благодать» николаевского царствования, избившего всякую свежую мысль,
срубившего всякий ей незнакомый росток, навалилась на Россию. Лишь в церквях
коленопреклонялись да бубнили ничего не значащие молитвы на незнакомом языке
да крестились древним масонским знаком «Тиби сунт малкут, гебура эт хезед,
пэр эонес» («Тебе принадлежит Царство, Милосердие и Справедливость во всех
Циклах Жизни» – формула на языке Каббалы, избранная масонами для приветствия
друг друга, один из тайных знаков). «Но пока общество дремлет. не дремлют те
плотоядные шакалы, которые привыкли не к правильной пище, а к еде когда и где
попало. казнокрады и расхитители общественной и частной собственности,
воротилы и пенсионеры множества дутых акционерных предприятий, шантажисты,
развратители женщин и детей, подрядчики, ростовщики, переметные адвокаты,
кабатчики и кулаки всех национальностей, всех религий, всех классов общества
– вот современная общественная сила, вот хищная порода, ликующая,
насыщающаяся, громко чавкающая своими не знающими отдыха челюстями, лезущая
патронировать все – и науку, и литературу, и искусство, и даже саму мысль.
Вот оно – царство от мира сего, плоть от плоти и кровь от крови образа
зверина, в котором зачат был человек!»
Это порочная среда, живущая лишь себя ради, паразитирующая на безмолвном и
бессознательном народе, это она вызвала отрицание себя теми молодыми и
беспокойными умами, что заполнили университеты, «кухаркиными» и некухаркиными
детьми. Бессильные что-либо кардинально и сразу изменить в полицейском
государстве, они бросаются в отрицание ценностей того мира, что отрицает их
самые благородные чувства и стремления. Отцы верят церкви – дети плевали на
нее, отцы верят в Бога – дети верят в материю и игру случая, отцы читают
Евангелие – дети Бюхнера, Юма, Локка, Вольтера, Геккеля, Сита, Маркса и всю
научную скептичную отрицаловку, что так близка их протестующему сознанию.
И Базаров, и Рахметов с плеядой других благородных персонажей убеждают, что
можно служить обществу и без Бога, без религии, презрев общественное мнение,
устои, добропорядочность отцов. Чего ж они стоят, когда отцы паразитируют на
народе, стонущем в своих переполненных общинах и платящих молчаливо ренту
бездельникам-помещикам, прожигающим ее в европах.
Проникнув через Петербург, «Париж» России, идеи «научного материализма» и
скептицизма были быстро усвоены восприимчивой средой и образовали в самой
скорости из нее благородных чайльд гарольдов, мстителей за народное горе и
«слезу ребенка». «Имена Джона Стюарта Милля, Дарвина и Бюхнера не сходили с уст
безусых юнцов и беспечных девиц в университетах и гимназиях. Последние
проповедовали нигилизм, последние – права женщин и свободную любовь. Одни
отращивали волосы под мужика и надевали красную крестьянскую рубаху и
кафтан, другие коротко стриглись и предпочитали голубые очки. Профсоюзы,
зараженные идеями Интернационала, росли как грибы, и демагоги
разглагольствовали в трактирах о конфликтах между трудом и капиталом. Котел
начал закипать. Наконец, пришел и главный герой», наш Базаров.
Так образовались душа и тело, осененные духом Базарова, созданным в
гениальном воображении Тургенева. Эпоха реформ, давшая доселе невиданные
свободы, освободила это существо и предоставила условия для развития и
свободу действий; когда же царизм, спохватившись, обрушился репрессиями, было
уже поздно. «Вследствии особого переходного состояния, которое российское
общество переживало с 1850 по 1860 годы, сие название (нигилист) было с
восторгом одобрено и принято, и нигилисты начали появляться на каждом углу.
Они завладели национальной литературой, а их новоиспеченные доктрины стали
молниеносно распространяться по всей империи» (там же).
Дальше – уже совсем просто. Те, кто «готовы принять какое угодно знамя» для
торжества мирового Зла, умело направили молодежь с поколебленными устоями или
вовсе без оных, лишь со смутными призраками справедливости и совести в душе,
по гибельному кровавому пути. Ту дорогу показали Бакунин и Нечаев, братья
Критские и Радищев, Герцен и Огарев, Маркс и Энгельс, Чернышевский, наконец.
Дорога, выстланная благими намерениями, в полстолетия привела в ад русской
революции.
Для моей работы нигилизм интересен лишь тем, что являет собой звено между
декабристами и кружками сунгуровского типа и русскими революционерами. Именно
это порочное звено, разорвавшее связь и традицию, объясняет, куда же исчезли
те сознательные принципы, на которых держалось масонство Правой Руки в
России. Они перенеслись через этап нигилизма в эру эксов и кадетов, но в
состоянии, подобном цисте для амебы – в состоянии бессознательности. Они
поселились в умах революционеров, не будучи четко осознаваемыми, но все же
послужили идейными двигателями новой эпохи, взошедшей над миром. Масонство,
умерев, воскресло в новом облике и, смыв с себя кровь революции, воздвигло
Державу и пробудило народы к шествию в Светлое Будущее.
РЕЗЮМЕ
Поиски прообразов всегда актуальны, они выводят на истоки событий.
Прослеживание истоков помогает верно оценить действительность, понять
противоречия, не обмануться подменами и софизмами.
Найдя прообраз революционера в масонстве и даже в Мистериях древнего мира,
можно установить связь времен, мировоззрений и философских систем, правильно
выбрать союзника в предстоящих событиях, которые можно, имея знание причин,
направить в правильное русло.
Революционный образ роднит Россию с Востоком. Запад отнял у нас эту связь, но
если ее восстановить, то в грядущих переменах Россия может обрести мощную
опору в Азии в борьбе с дезинтегрирующим влиянием Запада. Практически, у нас
один враг и схожее мировоззрение, если смотреть за пределы религиозных
догматов. Россия пока сильнее своих теоретических союзников и может, взяв
иной курс при новом правительстве, снова поляризовать мир, вызвав в нем
движение к новой ступени на вечноподнимающейся лестнице к мировому идеалу.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
1. А.Н Боханов., М.М. Горинов и другие «История России», М., АСТ, 1997
2. Наживин «Распутин», М., РОСИЧ, 1995
3. Достоевский «Бесы»
4. Чернышевский «Что делать»
5. Блаватская «Разоблаченная Изида», М., РТО, 1992
6. Блаватская «Тайная Доктрина», т.3, Новосибирск, ИЧП «Лазарев
В.В. и О», 1993г.
* (Е.П. Блаватская «Тайная Доктрина»)
* Глава триумвирата Римской республики,
разгромленной войсками «революционной» Франции, идейный вдохновитель и
организатор т.н. «мадзинистских», т.е. масонских организаций по всей Италии.
** (Из письма Ч. Созерена Е.П. Блаватской,
опубликованного в работе Е.П. Блаватской «Разоблаченная Изида», II, стр. 330).
** Основатель «Ордена Иисуса», первый генерал иезуитов
** (Е.П. Блаватская «Разоблаченная Изида», II, стр. 296).
* Главный персонаж масонских легенд, сын
вдовы и посланец Хирама, царя Тирского, сотрудник Соломона в построении
иудейского вымышленного Храма. Погибает и воскресает на третий день, подобно
всем Солнечным богам маздеизма, индуизма, христианства и других религий.
** («Королевская Масонская Энциклопедия»,
цит. из Е.П. Блаватская «Тайная Доктрина», III, стр. 243).
*** (Из письма Ч. Созерена Е.П. Блаватской,
цит. Е.П. Блаватская «Разоблаченная Изида», II, стр. 329).
* «Тайная Доктрина», III, 264
* Статья датирована 1882 годом
** Е.П. Блаватская «История одной книги»
Страницы: 1, 2
