Именно характер поведения определяет этническую принадлежность человека. А раз так, то возникновение нового этноса есть создание нового стереотипа поведения, отличного от предыдущих. Этот стериотип поведения возникает в результате безотчетной деятельности людей, к бессмысленно рассуждать, лучше он или хуже.
3.Этнос - это не просто скопище людей, похожих друг на друга, а система различных по вкусам и возможностям личностей, продуктов их деятельности, традиций, географической среды, этнического окружения т.е. динамическая система, включающая не только людей, но и элементы ландшафта, культурные традиции и взаимосвязи с соседями.
Первым коллективом после человечества в целом является суперэтнос - группа этносов, возникающих одновременно в одном регионе и представляющих мозаичную целостность: христианский и исламский миры.
В структуру этноса как системной целостности входят субэтносы отличающиеся от прочих манерами, обхождением, способами выражении чувств и т.д., например, в состав русских входят поморы, камчадалы, русско устьинцы, яицские, донские, кубанские казаки; среди мордвы - эрьзя, мокша
4.Объединиться в этнос нельзя, так как принадлежность к нему воспринимается субъектом непосредственно, а окружающими констатируется как факт, не подлежащий сомнению. Следовательно, основе этнической диагностики лежит ощущение. Это ощущение формирует этническое поле. Ребенок, установивший связь с матерью с первым криком и первым глотком молока, входит в ее этническое поле, которое потом лишь модифицируется вследствие общения ребенка с отцом, другими детьми и всем народом. Но поле в начале жизни слабо, и если ребенка поместить в иную среду, то оно перестроится.
Этнос - это не состояние, а природный процесс, наблюдаемый этнос - фаза этногенеза. Этногенез продолжается в течение длительного времени, примерно 1200-1500 лет, проходя четыре фазы: возникновение, подъем, упадок, умирание.
Источником движения в этногенезе выступает открытая В.И. Вернадским энергия живого вещества биосферы. Эффект этой энергии применительно к этносу - пассионарность.
Пассионарность (страсть) - это способность отдельных особей -(пассионариев) поглощать из внешней среды больше энергии, чем необходимо для поддержания этноландшафтного равновесия организма со средой. Пассионарность - атрибут не сознания, а подсознания, важный признак, выражающийся в конституции нервной деятельности.
Это подсознательная тяга к деятельности ради собственных иллюзий в ущерб своей жизни. Рост числа пассионариев - это рост количества деятельности, числа событий. Новые люди убеждают своих соплеменников поклоняться новым богам, стремятся покорить новые народы обживают новые земли. Они организуют строительство новых зданий, сочиняют и поют новые песни, пишут поэмы и новаторские научные труды. Все это изменяет не только их собственное поведение, но и поведение окружающих, которых иногда силой, иногда личным примером заставляют подчиняться новой поведенческой культуре. Но со временем пассионарность убывает, энергия растрачивается, появляется все больше субпассионариев, т.е. особей, наделенных малой долей энергии. Если в результате завоевания соседями, разрушительной силы субпассионариев этнос не прекращает своего существования, он переходит в реликтовое состояние и доживает свой век спокойно, медленно угасая ( возможно, в реликтовом состоянии находятся финские народы Поволжья - мордва, мари, история которых тонет в глубине тысячелетий).
7.2 Основные положения традиционной отечественной этносоциологии
Вернемся к первому направлению в отечественной этносоциологии и попытаемся изложить его основные положения.
Согласно данной точки зрения, этнос - исторически сложившаяся на определенной территории устойчивая совокупность людей, обладающих общими чертами, стабильными особенностями культуры (включая язык) и психологического склада, а также осознанием своего единства и отличия от других подобных образований, зафиксированным в самосознании (этнониме).
Основные положения отечественной этносоциологии:
Этнос представляет собой системную целостность, важнейшими компонентами которой являются язык, народное искусство, обычаи, которые, передаваясь из поколения в поколение, образуют этническую культуру, обладающую специфическим дня нее стилем. Следовательно, этнос - определенная культурная целостность.
Для возникновения этноса важнейшее значение имеет единство территории его расселения. Чтобы у группы людей появились специфические черты, сформировалась культурная общность, они должны систематически общаться.
Общность территории - один из непременных признаков существования этноса в условиях его формирования. В дальнейшем единство территории может быть утрачено, и этнос может проживать в различных государствах, сохраняя при этом свои системные свойства, культурную целостность.
3.Этносу присуща антитеза «мы - они», поэтому этносом является группа людей, которая осознает себя как таковую, отличая себя от других аналогичных общностей. Это осознание членами этноса группового единства называется этническим самосознанием, внешним выражением которого является этноним. Этническое самосознание и этноним - главные этнические маркеры. Не было и нет племени, народности, нации, у которой не было бы самосознания.
7.3. Основные положения зарубежной этносоциологии и культурно антропологии
В зарубежной этносоциологии и культурной антропологии наблюдается значительный разнобой в отношении происхождения и функционирования этносов.
При определении основных характерных черт этнических подразделений акцент преимущественно делается на субъективные факторы, хотя нередко отмечаются и объективные признаки такого рода, а также условия их возникновения. Среди последних чаще всего называется общность предков, географическое или государственное происхождение. Именно факт происхождения является основным в концепции этнических
групп. В соответствии с этим дается следующее определение этноса. Этнос - это группа, которая придерживается субъективной веры в свое общее происхождение из-за подобия физического типа, обычаев или благодаря памяти о колонизации и миграции. (М. Вебер).
Что же касается основных свойств этносов, то к ним относят в основном культурные традиции.
В целом в западной социологии этнос рассматривается на уровне социального взаимодействия, т.е. этическое сводится к той или иной форме социального взаимодействия.
Спор идет между последователями социологической концепции М. Вебера и структурно-функционального анализа. Согласно М. Веберу, трудно убедительно определить в общем и даже конкретном случае, какое влияние специфические этнические факторы (например, вера в кровные связи или различия, стиль жизни человека) имеют на формирование группы. Современные комментаторы методологии М. Вебера утверждают, что существует бесконечное множество критериев для формирования этнических групп, биологических или культурных, и до сих пор все еще нет специфических условий, при которых одни из них выходят на сцену, а другие - нет. Нужно найти те свойства этничности, которые в зародышевом состоянии наличествуют в наиболее архаичных ее формах, так называемую исходную клеточку, которая развернется в целую систему теоретических моделей всех мыслимых этнических процессов (идеально-типическую модель).
На субъективистских позициях стоят видные социологи и социальные психологии Ф. Барт, П.Л. ван дер Берге. Например, согласно Ф. Барту, этнос существует до тех пор, пока его члены осознают свое отличие от других. На сходных позициях стоит П.Л. ван дер Берге, по мнению, которого «этнические группы возникают из процессов взаимодействия между людьми, у которых сознание этничности глубинно определяется благодаря контактам с чужаками».
Поскольку этничность - следствие социального взаимодействия, ее можно определить в результате эмпирического исследования. Вырабатываемая шкала этнической идентификации для измерения этнической принадлежности начинается с индивидуумов, априорно определяемых как членов тех или иных этнических групп, затем устанавливается, насколько сильна идентичность индивида с его этничностью.
Такой подход отличается субъективизмом, но его достоинство в том, что, делая акцент на индивида, духовную и культурную мотивацию его поведения, преследуется прагматическая цель: интегрировать индивида в малые группы и организации, а те - в общество и государство, ликвидировать межэтнические конфликты и сохранить целостность и стабильность общественного организма.
Большинство сторонников структурного функционализма трактуют этнос как нечто изначальное, первозданную идентичность, которой присущ отличительный набор культурных атрибутов. Примордиалисты (primordial - первозданность) интерпретируют социальное взаимодействие исходя из чего-то, данного еще до начала взаимодействия. Это понимание основывается на латентных факторах биологического и социально-исторического происхождения.
7.4 Понятие этносоциального организма (ЭСО)
Анализ нации как этносоциального организма следует начать с определения признаков этносоциального организма, а затем перейти характеристике нации.
Племя, народность, нация или этносоциальные организмы - формы существования этноса в историческом времени. Такие образования наряду с этнической (прежде всего культурной) обладают обычно территориальной, экономической, социальной и политической общностью.
Основными компонентами этносоциального организма является, с одной стороны, этнические, с другой - социально-экономические факторы. Следовательно, каждый ЭСО включает ту часть соответствующего этноса, которая размещается на компактной территории внутри одного политического образования и представляет, таким образом, определенную социально-культурную целостность.
Принадлежность ЭСО к той или иной исторической эпохе неизбежно придает ему специфический характер и лежит в основе выделения в литературе таких историко-стадиальных типов ЭСО как племя, народность, нация. Показатели нации - формационная, или историко-стадиальная принадлежность, определенная социальная структура, наличие государственности, интенсивность внутренних культурно-информационных горизонтальных связей (повседневное общение и действия, решение постоянно возникающих задач; координация действий для их решения) В отличие от диахронных, или вертикальных связей внутри этноса (передачи культурной традиции народа, его творческого наследия следующему поколению).
Государственная принадлежность не является непременным компонентом этноса. Что касается нации, то эта общность и государство находятся в неразрывном единстве, что, однако, не означает тождества.
В рамках одного государства может функционировать несколько ЭСО. В случае, если нация не имеет своего государства, для нее характерен определенный тип общественных отношений и соответствующие социальные связи. Если нация разделена политическими границами, т.е. находится в составе различных государств, то она может иметь различные типы господствующих производственных отношений. Однако в данном случае мы имеем один этнос, но два ЭСО (украинцы на Украине и украинцы в Канаде).
В некоторых случаях можно говорить о формировании нескольких наций в рамках одного этноса: арабы Алжира, Египта, Саудовской Аравии или греки Греции и Кипра. В нашей стране принято выделять такие национальные структуры: нация, народность, этнографическая группа, национальная группа. Принято считать, что у народности отсутствуют развитые экономические связи вследствие малочисленности и рассредоточенности; ее отличает незрелая социально-классовая структура, в которой отсутствует квалифицированный промышленный рабочий класс, у нее нет профессиональной литературы и культуры. Такая национальная структура является основой государственно-территориального деления. Нигде в мире, кроме как у нас, не существует такого деления. Термин нация имеет, как правило, этатическое значение. Правомерность употребления термина «народность» также оспаривается. Некоторые ученые предлагают ввести в употребление термин «национальность», означающий принадлежность человека к тому или иному этносу, а также предоставить человеческой личности элементарное право самоидентификации.
7.5 Феномен «этнического ренессанса»
Представляется, что феномен «этнического ренессанса» имеет социально-экономическую и социально-психологическую стороны. С одной стороны, здесь проявляется подсознательное стремление людей оказать противодействие нивелирующему и унифицирующему воздействию НТР на жизнь, национальную самобытность, а также распространению массовой культуры американского образца. В результате - осознание своего этнического «я», своих национальных корней, поддержание своего языка, обычаев и т.д., стремление к национальному самоутверждению. С другой стороны, как мы видим у Л.Н. Гумилева, сфера этнической жизни человечества испытывает влияние не только социально-экономических законов, но имеет и свои собственные, специфические законы развития. Не исключено, что наряду с факторами социально-экономического, психологического характера, этнический ренессанс стимулируется воздействием факторов иного порядка, скажем, природных.
У нас, видимо, произошло следующее: общемировая тенденция к этническому ренессансу, вызванная социально-экономическими и природными факторами, уже сама по себе будучи сильным фактором развития этнического самосознания, наложилась на крайне опасную ситуацию, сложившуюся к 80-м годам. Острота национальных противоречий, варварство, вандализм в отношении национальных культурных ценностей и традиций, особенно русских, нищета значительной части населения, развал экономики, дефицит, инфляция вызвали национальные конфликты в различных регионах СССР в формах этнического геноцида. Кровавый след этих конфликтов тянется по России и по сей день...
ВОПРОСЫ ДЛЯ ЗАКРЕПЛЕНИЯ МАТЕРИАЛА
1. Что такое этнос и каковы условия его формирования?
Дайте характеристику основным положениям теории этногенеза Л.Н. Гумилева.
Что является наиболее характерным для отечественной Я зарубежной этносоциологии?
Какие причины обуславливают необходимость рассматривать нацию как этносоциальный организм?
Что можно сказать о проблемах в сфере межнациональных отношений в нашей стране в современных условиях?
8. ЭКОНОМИКА КАК СОЦИАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ
8.1 Экономическая организация общества и ее исторические типы
Что такое экономика, или «экономическая система общества», экономика как социальный институт? По словам известного американского экономиста П. Самуэльсона, экономическая система общества (он называет ее экономической организацией) призвана решать три взаимосвязанные проблемы:
Что должно производить, какие товары и услуги из громадного множества их различных вариаций и в каком количестве;
Как эти товары следует производить, какими группами людей, с помощью каких ресурсов и на основе какой технологии;
Для кого предназначаются эти товары и услуги, как они распределяются в обществе между различными группами людей.
Социологический анализ экономики как социального института имеет ряд характерных особенностей. По словам Н. Смелзера, социолог рассматривает экономическое поведение как конкретный случай общего социального поведения, изучает экономическое поведение как комплекс ролей и социальных организаций.
Экономика как социальный институт представляет собой совокупность институционализированных способов деятельности, образцов социальных действий, образующих различные типы экономического поведения, посредством которых общество адаптируется к изменениям условий своего существования.
Можно выделить три основных типа экономической организации: примитивную, аграрную, индустриальную.
Примитивная экономическая организация присуще первобытному обществу, она отличалась коллективной формой собственности на землю, орудия и средства производства.
В аграрном типе экономической организации главная роль принадлежит сельскохозяйственному труду, а владение землей является источником власти, богатства, престижа.
Индустриальная экономическая система радикально отличается от предшествующих. Для нее характерны углубленное разделение общественного труда, развитая материально-техническая база, наличие класса наемных рабочих, юридически свободных и получающих за свой труд заработную плату, размер которой зависит от качества и количества произведенного продукта.
8.2 Понятие экономической культуры общества
Центральное место в анализе экономической системы отводится анализу экономической культуры, т.е. совокупности ценностей, значений, норм морали, обычаев, посредством которых регулируется и направляется экономическое поведение людей.
В самом общем виде экономическую культуру можно определить как совокупность социальных норм и ценностей, являющихся регулятором экономического поведения и выполняющих роль социальной памяти экономического развития, способствующих (или мешающих) трансляции, отбору и обновлению ценностей, норм и потребностей, функционирующих в сфере экономики и ориентирующих ее субъектов иные формы экономической активности. Авторы этого определения известные специалисты в области экономической социологии Т.И. Заславская и Р.В. Рывкина подчеркивают, что экономическую культуру нельзя рассматривать в качестве отдельной, самостоятельной части культуры, поскольку она представляет собой проекцию культуры в ее широком смысле на сферу социально-экономических отношений.
В экономической культуре можно выделить несколько взаимосвязанных уровней, в различной степени воздействующих на экономическое поведение:
ценности и мораль (трудовая этика);
научное и инструментальное знание (профессиональное, специализированное);
нормы и нормативная регуляция поведения.
Среди ценностных стандартов экономической культуры ведущее место принадлежит ценности труда и тесно связанной с ней трудовой этике. Под трудовой этикой принято понимать отношение людей к труду, запечатленное в нормах и ценностях господствующей в обществе морали и воплощенное в категориях и образцах культуры, которые реализуются в сфере трудовой деятельности.
Как убедительно показал еще М. Вебер, мировые религии по-разному определяют значение хозяйственной деятельности, но трудовая мораль занимает важное место в системе религиозных ценностей. Согласно его точки зрения, протестантская этика, возникшая в ряде стран Западной Европы в XVI-XVII веках, в период после Реформации, подчеркивающая значение добросовестного труда, рачительного, бережного отношения к хозяйственной деятельности, явилась моральным стимулом для возникновения «рационального духа капитализма».
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10
