воле отдельного лица, как оно выражено в договоре, Гегель рассматривает как
отношение сущности к явлению. Это явление права, переходит в неправде в
видимость права, то есть нечто объективное существующее, но не имеющее опоры
в сущности. Это и есть внешнее существование, которое не соответствует
сущности.
Отрицание видимости, ее исчезновение, показывает власть сущности над видимостью,
ее силу, ее действительность. В результате отрицания видимости достигается
единство между сущностью и явлением. Оно превращается в действительность.
“Действительность есть ставшее непосредственным единство сущности и
существования.”[38]
Право восстанавливается и утверждается путем отрицания неправды.
Неправда есть такая видимость, и через ее исчезновение право получает
определение некоего прочного и имеющего силу, и если раньше оно обладало лишь
непосредственным бытием, то теперь становится действительным, возвратившись
из своего отрицания.
Гегель различает : гражданская неправда (простодушная) - лицо не сознает
наличия в его действиях неправомерности, лишь видимости права, ошибочно
принимая неправду за настоящее, подлинное право.
Называя гражданскую неправду простым отрицательным суждением, Гегель хочет
сказать, что в гражданской неправде не отрицается обладание данной личностью
правом вообще, а отрицается лишь данное, особенное право личности.
Гражданская неправда есть самая незначительная неправда, так как здесь
отрицается лишь особенное. всеобщая воля полностью признается и уважается
данным лицом. “Если я говорю : роза не красна, то я все-таки признаю, что она
обладает цветом. Я поэтому не отрицаю розу, а отрицаю лишь особенное, красный
цвет. Точно также каждое лицо хочет правого и добивается того, чтобы с ним
поступили согласно праву. Его неправда лишь в том, что оно признает правом то,
чего оно добивается.”[39]
Второй формой неправды, по учению Гегеля, является обман.
В обмане особенная воля обманутого лица не нарушается, так как его заставляют
верить, что с ним поступают согласно праву, то что выставляется как подлинное
право, на самом деле лишь кажущееся право, оно не является объективно в себе
сущим правом, а представляет собой лишь нечто субъективное.
Преступление с точки зрения Гегеля есть нечто неразумное, неистинное также и
потому, что оно противоречит понятию человека как существа разумного,
могущего действовать подлинно свободно.
Преступление есть такая неправда, которую человек насильственно и открыто ставит
на место “права в себе”. В связи с этим Гегель писал, что вор не создает
внешней видимости права, которое создается в обмане. Кто совершает
преступление, например воровство, тот отрицает не только особенное право
другого лица на эту определенную вещь, и отрицает вообще его право, и вора
поэтому не только обязывают отдать назад украденную им вещь, но и, кроме того,
подвергают еще наказанию, потому что он нарушает право как таковое, т. е. право
вообще.”[40]
согласно этому наказание является не только средством восстановления
нарушенного права, но и правом самого преступника, заложенным уже в его
деянии - поступке свободной личности. Снятие преступления через наказание, по
гегелевской схеме конкретизация понятия права и морали. На этой ступени,
когда личность абстрактного права становится субъектом свободной воли,
впервые приобретают значение мотивы и цели поступков субъекта. Требование
субъективной свободы состоит лишь в том. чтобы о человеке судили по его
самоопределению. Лишь в поступке субъективная воля достигает объективности и,
следовательно, сферы действия закона; сама же по себе моральная воля
ненаказуема.
Абстрактное право и мораль являются двумя односторонними моментами, которые
приобретают свою действительность и конкретность в нравственности. когда
понятие свободы объективируется в наличном мире в виде семьи, гражданского
общества и государства.
Глава III
Философское учение Гегеля о государстве
Гегель различает гражданское общество и государство. Философ обобщив и
проанализировав договорные теории о гражданском обществе английских и
французских философов XVIII в.. последние выводы А. Смита и Д. Ринардо,
пришел к выводу, что то, что англичане и французы называли государством, в
действительности им не является. а образует систему социально-экономических
отношений людей, которых Гегель назвал гражданским обществом.
Отношения людей внутри этого общества определяются их материальными интересами
(системой потребностей), существующим в обществе разделением труда и различными
способами удовлетворения этих потребностей.
[41]
“Гражданское общество, пишет Гегель, - создано. впрочем лишь в современном мире,
который всем определениям идеи предоставляет их право”.
[42] Гражданское общество - сфера реализации особенных, частных целей и
интересов отдельной личности. с точки зрения развития понятия права
реконструируется взаимосвязь и взаимообусловленность особенного и всеобщего.
Развитость идеи предполагает, по Гегелю, достижение такого единства, в рамках
которого противоположности разума. в частности моменты особенности и
всеобщности, свобода частного лица и целого, признаны и развернуты в их мощи.
Этого не было ни в античных государствах, ни в платоновском идеальном
государстве, ни при феодализме.
Гегель изображает гражданское общество как раздираемое противоречивыми
интересами антагонистическое общество, как войну всех против всех.
Три основных момента гражданского общества являются:
- система потребностей;
- отправление правосудия;
- полиция и корпорация.
Гегель обосновывает необходимость публичного оглашения законов, публичного
судопроизводства и суда присяжных. Критикуя концепцию вездесущего
полицейского государства.
Гегель выделяет в структуре гражданского общества следующие сословия:
1) субстанциональное (землевладельцы - дворяне и крестьяне);
2) промышленное (фабриканты, торговцы, ремесленники);
3) всеобщее (чиновники).
Анализ сословий необходим Гегелю для того, чтобы найти опосредующее звено
между деятельностью отдельной личности и интересами государства в целом.
Только человек, принадлежащий к определенному сословию, по мнению философа,
становится в определенное политическое отношение со всеобщностью государства.
Несмотря на недостатки данного анализа, большим прогрессом в истории
философии была сама постановка проблемы о ней.
Основой прогрессивного развития общества и государства Гегель считает наличие
в них социальных противоречий. Он признает, что с одной стороны увеличивается
накопление богатства, а с другой усиливается зависимость и бедственное
положение прикрепленного к труду класса.
В современном обществе, отмечает Гегель, происходит концентрация “чрезмерных
богатств в немногих руках и рост роскоши сопровождает “бесконечный рост
зависимости и нужды”.[43]
Отмечая развитие социальных антагонистских противоречий в современном ему
обществе, Гегель не видит возможности для их преодоления. Гегель не мыслит
иного общества, кроме буржуазного, он всецело остается в плену представлений
о незыблемости основ этого строя.
Гражданское общество и государство, по Гегелевской концепции, соотносятся как
рассудок и разум: гражданское общество - это “внешнее государства”,
“государство нужды и рассудка”[44], а
подлинное государство - разумно. Поэтому в философско-логическом плане
гражданское общество расценивается Гегелем как магнит государства, как то, что
снимается в государстве.
Развитие гражданского общества уже предполагает, по Гегелю, наличие государства
как его основания. “Поэтому в действительности, - подчеркивает он, -
государство есть вообще первое, внутри которого семья развивается в гражданское
общество, и сама идея государства распадается на эти два момента”.
[45]
Гражданское общество в трактовке Гегеля - это опосредованная трудом система
потребностей, покоящаяся на господстве частной собственности и всеобщем
формальном равенстве людей. К теоретическим заслугам Гегеля относится четкая
принципиальная постановка вопроса именно о взаимосвязи социально-
экономических и политических сфер гражданского общества и государства, о
необходимом и закономерном, диалектическом характере этих связей и
соотношений.
“Государство есть действительность нравственной идеи, - нравственный дух как
явная, самой себе ясная, субстанциональная воля, которая мыслит и знает себя и
выполняет то, что она знает и поскольку она это знает.”
[46]
Государство для Гегеля есть нечто “в себе и для себя разумное в государстве,
свобода достигает наивысшего, подобающего ей права”.
[47] Поэтому государство. по учению Гоголя, есть самоцель.
Из утверждения абсолютного значения государства Гегель делает два вывода:
во-первых, государство имеет преимущественное значение по сравнению с интересами
отдельного лица, оно “обладает наивысшим правом в отношении отдельных людей,
наивысшей обязанностью которых является быть членом государства”.
[48]
во-вторых, нельзя рассматривать государство лишь как средство для охраны
интересов отдельной личности. Усматривать назначение государства в
обеспечении и защите собственности и личной свободы отдельного гражданина
означает и признание интересов отдельных лиц окончательной целью их
существования в государстве.
“Государство на самом деле находится в совершенно другом отношении к
индивидууму, так как оно есть объективный дух”. Отдельная личность черпает из
жизни о государстве истинные понятия о нравственности, она лишь в государстве
осуществляет свою подлинную свободу, ибо здесь достигается, по мнению Гегеля,
единство объективной свободы, то есть всеобщей воли и субъективной свободы
отдельной личности, который в своих действиях руководствуется законами,
нравственными основоположениями, имеющими всеобщее значение. Свое понимание
государства Гегель противопоставляет идеям французской революции.
Гегель обосновывает разумность существующего государства для того, чтобы
обосновать примирение с окружающей действительностью и показать, что борьба с
существующими порядками является бессмысленными мечтаниями - “пустым
мнением”.
Государство Гегель рассматривает как осуществление подлинной свободы.
“Государство есть дух, стоящий в мире и реализующийся в нем сознательно, между
тем как в природе он получает действительность лишь как иной, чем он, как
спящий дух”.[49] Но так как дух в
философии Гегеля есть лишь философский псевдоним бога, то Гегель не только
объявляет государство осуществлением свободы, но и шествием бога в мире.
благодаря этому Гегелевское понятие о государстве приобретает сугубо
мистический характер. Поэтому всякое революционное выступление против
существующего государства Гегель готов был объявить выступлением против самого
господа бога”.[50]
Гегелевская идея государства представляет собой правовую действительность, в
иерархической структуре которой государство, само будучи наиболее конкретным
правом, предстает как правовое государство. Свобода же означает достигнутость
такой ситуации правового государства.
Наличие идеи государства Гегель констатирует лишь применительно к развитым
европейским государствам современной ему исторической эпохи, в которых
реализована христианская идея свободы, достигнуты личная независимость и
равенство всех перед законом, учреждены представительство и конституционное
правление.
Представление о таком государстве отражают ряд существенных характеристик
буржуазной государственности в Англии и Франции. В Германии и в то время были
полуфеодальные полубуржуазные общественные государственно-правовые порядки,
иначе говоря, Прусское государство того времени находилось ниже уровня
обоснованной Гегелем идеи государства, поэтому идея государства была скорее в
кантовском, чем в гегелевском, смысле - долженствованием, а не
действительностью.
Государство как нравственное целое в трактовке Гегеля - не агрегат
атомизированных индивидов с их обособленными правами, не мертвый механизм, а
живой организм. Поэтому у Гегеля речь идет не о свободе, с одной стороны,
индивида, гражданина, а с другой - государства, не о противостоянии их
автономных и независимых прав и свобод, а об органически целостной свободе -
свободе государственно организованного народа (нации), включающей в себя
свободу отдельных индивидов и сфер народной жизни.
Различные трактовки государства в гегелевской философии права: государство как
идея свободы, как конкретное и высшее право, как правовое образование, как
единый организм, как конституционная монархия, как “политическое государство” -
являются взаимосвязанными аспектами единой идеи государства.
[51]
В философии права Гегеля античная мысль о полисном правлении синтезируется с
доктриной “господства права”; результатом этого синтеза и является
гегелевская концепция правового государства. Поскольку у Гегеля само
государство есть правовое образование (конкретное право), а различные права и
свободы действительны лишь на базе и в рамках государства, гегелевская
концепция права и государства представляет собой специфический этатистский
вариант буржуазной доктрины “господства права”.
Подобно тому как у Платона и Аристотеля только полисная форма общности
обеспечивает справедливость и право, так и у Гегеля свобода, право,
справедливость действительны лишь в государстве, соответствующем идее
государства.
Гегелевская этатическая версия правового государства существенно отличается
как от концепций демократизма (суверенитет народа) и либерализма, так и от
различных архаических и новейших деспотических форм правления, в которых
господствующий произвол и насилие, а не конституция, право и закон.
Согласно Гегелю, античное представление о государстве у Платона и Аристотеля
субстанционально, но лишено момента субъективности воли и индивидуальной
свободы, в воззрениях же Руссо, напротив, отсутствует субстанциональный
взгляд на государство. Гегелевский синтез субъективной и объективной воли,
субстанционального и индивидуального исходит из того, что государство как
субстанциональное нравственное целое, первичное по отношению к своим
составным моментам и есть разумная в себе и для себя всеобщая воля.
Идея государства, по Гегелю, проявляется трояко:
1) как непосредственная действительность в виде индивидуального государства;
2) в отношениях между государствами как внешнее государственное право;
3) во всемирной истории.
Государство как действительность конкретной свободы есть индивидуальное
государство. В своем развитом и разумном виде такое государство представляет
собой основанную на разделении властей конституционную монархию.
Тремя разными властями, на которых подразделяется политическое государство
являются: законодательная власть, правительственная власть и власть государя.
Гегель, в целом соглашаясь с идеей своих предшественников, считает надлежащее
разделение властей в государстве гарантией публичной свободы. Гегель считает
точку зрения самостоятельности властей и их взаимного ограничения ложной,
поскольку при таком подходе предполагается враждебность каждой из властей к
другим, их взаимные опасения и противодействия. Он выступает за ограниченное
единство различных властей, при котором все власти исходят из мощи целого и
являются его “текучими членами”. В господстве целого, в зависимости и
подчиненности различных властей государственному единству и состоит, по
Гегелю, существо внутреннего суверенитета государства.
Гегель критикует демократическую идею народного суверенитета и обосновывает
суверенитет наследственного конституционного монарха. Поясняя характер
компетенции монарха, отличает, что в благоустроенной конституционной монархии
объективная сторона государственного дела определяется законами, а монарху
остается лишь присоединить к этому свое субъективное “я хочу”.
[52]
Правительственная власть, куда Гегель относит и власть судебную, определяется им
как власть, которая подводит особенные сферы и отдельные случаи под всеобщее.
Задача правительственной власти - выполнение решений монарха, поддержание
существующих законов и учреждений. Члены правительства и государственная
чиновничья бюрократия характеризуются Гегелем как главная составная часть
среднего сословия, в которой сосредоточены государственное сознание и
образованность. Восхваляя чиновничество, Гегель считает его главной опорой
государства “в отношении законности и интеллигентности”.
[53]
Законодательная власть, по характеристике Гегеля, - это власть определять и
устанавливать всеобщее. Две палаты составляют законодательное собрание.
Палата пэров формируется по принципу наследственности и состоит из владельцев
майоратного имения. палата же депутатов образуется из остальной части
гражданского общества, причем депутаты выделяются по корпорациям, общинам,
товариществам и тому подобное, а не путем индивидуального голосования.
Гегель отстаивает принцип публичности прений в палатах сословного собрания,
свободу печати и публичных сообщений.
В условиях полуфеодальной Германии философ занимал исторически прогрессивные
позиции, был сторонником конституционной монархии и законности прав и свобод
личности, частной собственности и свободы договоров, суда присяжных.
высший момент идеи государства, по Гегелю, представляет собой идеальность
суверенитета. Государства относятся друг к другу как самостоятельные,
свободные и независимые индивидуальности. Субстанция государства, его
суверенитет выступают как абсолютная власть над всем единичным, особенным и
конечным, над жизнью, собственностью и правами отдельных лиц и их
объединений.
По мнению Гегеля “нравственный момент войны не следует рассматривать как
абсолютное зло и чисто внешнюю случайность...”
[54]
Гарантией независимости государства, по Гегелю, являются его вооруженные
силы, развитое состояние которых представляет собой постоянную армию. Сферу
межгосударственных отношений Гегель трактует как область проявления внешнего
государственного права. Международное право - это, по Гегелю, не
действительное право, каковым является внутреннее государственное право
(положительное право, законодательство), а лишь долженствование.
Полагая, что государства находятся в отношении друг друга в естественном
состоянии, Гегель не отрицает сам принцип международного права и,
следовательно, саму возможность правовых, договорных отношений между
государствами.
Спор между государствами, если их суверенные воли не приходят к согласию,
подчеркивает Гегель может быть решен лишь войной. Вместе с тем, даже в войне
как состоянии бесправия и насилия продолжают действовать такие принципы, как
взаимное признание государств, преходящий характер войны и возможность мира.
В столкновении различных суверенных воль и через диалектику их соотношения
выступает всеобщий мировой дух, обладающий наивысшим правом по отношению к
отдельным государствам (духам отдельных народов) и судит их. Гегель
характеризирует всемирную историю как всемирный суд.
Всемирная история как прогресс в сознании свободы, по Гегелю, на четыре
всемирно-исторических мира: восточный, греческий, римский и германский, которым
соответствуют следующие формы государства: восточная теократия, античная
демократия и аристократия, современная конституционная монархия. “Восток знал и
знает только, что один свободен, греческий и римский мир знает, что некоторые
свободны, германский мир знает, что все свободны”.
[55]
В своих взглядах на всемирную историю, Гегель, конечно, возвеличивал
германские народы, в частности степень буржуазной развитости Пруссии.
Известная некритичность и приукрашивание существующих реалий диктовались уже
общеметодологическими установками гегелевского объективного идеализма.
Гегелевская концепция “разумного государства” в виде конституционной монархии
была философским обоснованием прогрессивных преобразований тогдашней
полуфеодальной Германии.[56]
сконструированное Гегелем разумное государство, являющееся в конкретно-
историческом плане буржуазной конституционной монархией, в философско-
правовом плане представляет собой право в его системно-развитой целостности,
то есть правовое государство.
таким образом Гегель восхваляет государство как идею (то есть действительность)
права, как правовое государство, как такую организацию свободы, в которой
механизм насилия и аппарат политического государства опосредованы и обузданы
правом, введены в правовое русло, функционируют лишь в государственно-правовых
формах. В этом радикальное отличие как обычных этатистов, возвышающих
государство над правом, отвергающих всякое правовое ограничение государственной
власти и саму идею правового государства, так и от тоталитаристов всякого
толка, которые видят в организованном государстве и правопорядке лишь
препятствие для политического механизма террора.
[57]
Согласно гегелевской диалектике понятие права, движению от абстрактных форм
права к конкретному праву государственного целого, находящему свое идеальное
выражение в суверенитете, насилие и произвол представляют собой рецидив
исторически и логически преодоленной несвободы и бесправия, неразумное и
неправомерное проявление тех или иных моментов органической нравственной
целостности.
Заключение
Философско-правовое учение Гегеля оказало огромное влияние на последующую
историю политико-правовой мысли. Гегелевская философия давала довольно
широкий простор для обоснования как консервативных, так и критических
оппозиционных воззрений.
Гегель, говоря о том, что философия способна лишь понять, но не омолодить некую
устаревшую форму жизни уходящую в прошлое современность, сравнивает свою
философию с совой Минервы, начинающей полет лишь с наступлением сумерек. По
прошествии более полутора веков после начала своего полета эта птица, бившаяся
в силках различных интерпретаций и горевшая в огне неугасающей критики,
предстает уже в виде не совы Минервы, а скорее птицы Феникс. Она пережила много
сумерек и рассветов приобретал все новый и новый облик. Галерея этих обликов
обширна, но не исчерпана. поскольку жизнь гегелевской философии права - в
оценках, интерпретациях и иных многообразных связях с современностью -
продолжается.[58]
Список использованной литературы:
1.Г.В.Ф. Гегель. Философия права. Академия наук СССР. Институт философии. Из-
во “Мысль”, Москва - 1990 г.
2.Г.В.Ф. Гегель. Энциклопедия философских наук. т. 3. Москва, 1977 г.
3. Г.В.Ф. Гегель. Наука логики. т. 3. Москва. 1972 г.
4.А.Т. Дворцов. Гегель. Из-во Наука. Москва. 1972г.
5.Н.О. Лосский. История русской философии. М. “Высшая школа”, 1991 г.
6.Б.С. Мальковский. Учение Гегеля о государстве и современность. Из-во Наука.
М. “Наука”. 1989 г.
7.В.С. Нерсесянц. Гегелевская философия права. М. 1983 г.
8.История политических и правовых учений. Учебник для вузов. М. Юрид.
литература. 1988 г. под редакцией д.ю.р. наук, проф. В.С. Нерсесянца.
9.Т.И. Ойзерман. Научно-философское мировоззрение марксизма. М. “Наука”, 1989 г.
10.А.А. Пиотковский. Учение Гегеля о праве и государстве и его уголовно-
правовая теория. Гос-ное из-во юридической литературы. М. 1963 г.
11.А.А. Радугин. Философия. Курс лекций. Из-во. Центр, 1996 г.
12.Философия. Учебное пособие для вузов. Из-во Юрист, М. 1996 г.
[1] А.А. Плотковский. Учение Гегеля о праве
и государстве. Гос-ное изд-во юрид. литературы, М. с. -8
[2] Гегель. Наука логики. Соч. т. v М. 1937, с. - 28
[3] Философия. Ч. 1. История философии.
Учебное пособие для вузов. Юрист. М.-1996. С. - 163
[4] Гегель. Наука логики. Т. 3. М. 1972, с. - 289
[5] Гегель. Наука логики. Т. 3.М. 1972, с. 288-289
[6] К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч. т. 23. стр. 22
[7] А.Г. Дворцов. Гегель. Из-во “Наука”, м._1972. с. - 66
[8] Т.И. Ойзерман. Научно-философское
мировоззрение марксизма.М. “Наука”. с. - 300
[9] Философия ч. 1 .История философии. Юрист. М. 1996. с. - 175
[10] Т.И. Ойзерман. Научно-философское
мировоззрение марксизма. М. “Наука”. с. - 294
[11] Гегель. Философия права. Соч. т. 7. стр. 268-269.
[12] Гегель. Энциклопедия философских наук. ч. 1. с. - 205
[13] Там же. с. - 206
[14] Гегель. Наука логики. т. V с. - 520
[15] А.А. Радугин. Философия. Курс лекций. Из-во “Центр”. 1996 г.
[16] Гегель. Философия права. Академия
наук СССР. Институт философии. Издательство “Мысль”, Москва - 1990 г.
[17] Там же
[18] Гегель Философия права. Академия
наук СССР. Институт философии. из-во “Мысль”. Москва - 1990 г. с. - 60.
[19] Там же . ст. 59
[20] Гегель . Наука логики. Т. 3 . Москва, 1972 г. с. - 289
[21] Там же. с. - 296
[22] Там же. с. - 297
[23] Гегель . Философия права. Академия
наук СССР. Институт философии. Из-во “Мысль”. Москва - 1990 г. с. - 247
[24] Там же. с. - 62
[25] Там же. с. - 62
[26] В.С. Нерсесянц. Гегелевская философия права. М. 1983, с. - 20
[27] К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч. т. III, с. - 102
[28] Гегель. Философия права. Академия
наук СССР. Институт философии. Изд-во “Мысль”, Москва, 1990, с. - 64
[29] Гегель. Философия права. Академия
наук СССР. Институт философии. Из-во “мысль”, Москва - 1990, с. - 65
[30] А.А. Пиотковский. Учение Гегеля о
праве и государстве и его уголовно-правовая теория. , Москва, 1963, с. - 96
[31] Там же.
[32] Гегель. Философия права. Академия
наук СССР. Институт философии. Из-во “Мысль”, Москва, 1990. с.- 69
[33] А.А. Пиотковский. Учение Гегеля о
праве и государстве и его уголовно-правовая теория. М. 1963, с. - 120
[34] Гегель. Философия права. Академия
наук СССР. Институт философии. Из-во “Мысль”. Москва, 1990. с. - 73
[35] Там же. с. - 76
[36] Там же. с. - 122
[37] Гегель. Философия права. Академия
наук СССР. Институт философии. Из-во “мысль”. Москва, 1990. с. - 129
[38] Гегель. Соч. т. I стр. 238
[39] Гегель. Философия права. Академия
наук СССР. Институт философии. Из-во “Мысль”, Москва, 1990, с. - 109
[40] Гегель. Энциклопедия философских наук. т. 1, Москва, 1977, с.- 281
[41] Б.С. Мальковский. Учение Гегеля о
государстве и современность. Изд-во “Наука”, М.- 1970 г. с. - 30
[42] Гегель. Философия права. Академия
наук СССР. Институт философии. Из-во “Мысль”, Москва, 1990 г. с. - 228
[43] Б.С. Мальковский. Учение Гегеля о
государстве и современность. Из-во “Наука”, М., 1970 г.
[44] Гегель. Философия права. Академия
наук СССР. Институт философии. Из-во “Мысль”, Москва, 1990, с. - 274
[45] Там же. с. - 284
[46] Гегель. Философия права. Академия
наук СССР. Институт философии. Из-во “Мысль”. Москва, 1990, с. - 263
[47] Там же. с. - 263
[48] Там же. с. - 264
[49] Гегель. Философия права. Академия
наук СССР .Институт философии. Из-во “Мысль”, Москва, 1990, с. - 266
[50] А.А. Пиотковский. Учение Гегеля о
праве и государстве и его уголовно-правовая теория. Москва, 1963
[51] В.С. Нерсесянц. Гегелевская философия права. М. 1983 г.
[52] Гегель. Философия права. Академия
наук СССР. Институт философии. Из-во “Мысль”. Москва - 1990. с. - 319
[53] Там же. с. - 336
[54] Там же. с. - 359
[55] Гегель. Философия истории. с. -98
[56] В.С. Нерсесянц. Гегелевская философия права. М. 1983
[57] А.Т. Дворцов. Гегель// Наука, М. 1972, с. - 69
[58] В.С. Нерсесянц. вст. ст. с. - 42
