Реферат: Русская православная церковь и иноверные и инославные исповедания в России в XVIII и XIX веках
Русская православная церковь и инославные и иноверные исповедания
в России в XVIII и XIX веках.
Русская православная церковь отличается от всех других поместных православных
и вероисповедных христианских церквей, за исключением римско-католической,
многомиллионным составом своих членов, обширностью занимаемого ею
пространства, разнообразием народностей, к которым принадлежат ее члены,
множеством установлений, входящих в ее устройство, многосторонней
самостоятельной деятельностью и отношениями к различным поместным церквам.
Русская церковь основана в 988 г. Получив первоначальное иерархическое
устройство от Константинопольской церкви, она, в течение более чем 9 веков
своего существования, постепенно увеличивалась в своем составе, развивалась в
своем строе, приобретала самостоятельность и независимость от
константинопольской иерархии, и в XV веке стала автокефальной. С 988 по 1589
г. она имела устройство митрополитанское, с 1589 по 1720 г. - патриаршее, а с
1721 г. имеет синодальное. Во главе устройства русской церкви стоит в Санкт-
Петербурге Святейший Правительствующий Синод (см. Синод). Он состоит из
присутствия и учреждений, при нем находящихся. Присутствию Святейшего Синода,
составляющемуся из иерархов высшей степени, принадлежат все виды власти
самостоятельной, автокефальной православной церкви во всех пределах
Российской Империи и областей, в ее состав входящих, по всем предметам,
сторонам, делам и отношениям православного церковного устройства, управления
и суда. Через Святейший Синод действует в управлении православной русской
церковью самодержавная верховная власть, учредившая его по каноническом
сношении с патриархами восточных православных церквей. В определенных
правилами Вселенской церкви, государственными законами страны, целями и
назначением православной веры пределах, Святейший Синод обладает властью
законодательной, распорядительной, административной, надзирающей и судебной и
сносится с управлениями поместных православных церквей. Действуя под надзором
представителя верховной государственной власти - Синодального обер-прокурора,
он сносится с правительствующим Сенатом ведениями непосредственно, а с
верховной властью и высшими государственные и центральными установлениями -
через посредство обер-прокурора. Для осуществления разных видов власти по
различным предметам и сторонам церковной жизни (относительно учения,
богослужения, суда, управления и заведования должностями и учреждениями,
учебными заведениями, имуществом и прочим) при Святейшем Синоде в Санкт-
Петербурге существуют: Синодальная канцелярия, духовно-учебный комитет,
духовно-училищный советы, хозяйственное управление, контроль и управления
Синодальных типографий, обер-прокурор и канцелярия его, два отделения в
Москве и Тифлисе, под названием Московской и Грузино-имеретинской Синодальных
контор. Состоя под высшей властью Святейшего Синода и его учреждений, как
главного или центрального духовного правительства, русская православная
церковь разделяется на епархии, которые имеют значение церковных
административно-судебных областей. Епархии в России учреждены и учреждаются
вновь по соглашению церковной и государственной власти. Пределы епархий, по
общему правилу, совпадают с пределами губерний и областей. Число епархий
увеличивалось постепенно. Ныне оно простирается до 66; из них 64 в пределах
России, одна (Алеутская) в Америке и одна, под названием японской
православной церкви, в Японии. Вне епархии, как части церкви, взаимно одна от
другой независимы и самостоятельны в административно-судебных отправлениях, и
состоят непосредственно в ведении Святейшего Синода, за исключением епархий
Закавказского края (их 4), которыми заведует Грузино-имеретинская Синодальная
контора. Каждая епархия находится под непосредственной властью епархиального
архиерея и имеет, определенное правилами церкви и законами государства,
устройство. Епархиальный архиерей назначается, при соучастии Святейшего
Синода, властью Государя. Русские епархиальные архиереи носят титул
митрополитов (их 4), архиепископов (неопределенное число) и епископов, но в
пределах своих епархий обладают, независимо от титула, равной властью.
Епархиальный архиерей - главный в епархии учитель веры и нравственности,
главный священнослужитель и правитель по всем видам власти, администратор,
судья, надзиратель и руководитель в проповедании слова Божия, богослужения,
управления всеми предметами, учреждениями и должностными лицами. Он имеет
право входить в Святейший Синод с представлениями о необходимости изменений в
действующих законах и правилах по церковным предметам, издавать и утверждать,
в согласии с общими правилами и законами, и в развитие их, руководящие
правила и инструкции для епархиальных учреждений и должностных лиц,
утверждать уставы церковно-приходских попечительств, братств и обществ для
духовно-просветительных целей в пределах епархии. В состав общего строя
русской епархии входят: епископ-викарий (в немногих епархиях - по 2 и даже по
3), как помощник епархиального архиерея, кафедральный собор - для
священнослужения архиерея, духовная консистория (их 60) - для управления и
суда, епархиальный училищный совет - для заведования церковно-приходскими
училищами и школами грамотности, попечительство о бедных духовного звания -
для призрения заштатных священноцерковнослужителей, их вдов и сирот, и для
опеки над сиротами-детьми духовенства, духовная академия (в 4 епархиях, с 900
студентами), духовная семинария (58, с 19 000 учащихся), духовные училища
(183, с 32 000 учащихся), епархиальные женские училища (49, с 13 300
учащимися) и женские училища духовного ведомства (13, с 2100 ученицами),
архиерейский дом (их 66) и временные съезды епархиального духовенства. В
епархиях Закавказского края нет консисторий и семинарий: епархиальные
архиереи действуют здесь посредством состоящих при них канцеляриях и
переносят важные дела для окончательного разрешения и утверждения в Грузино-
имеретинскую Синодальную контору, которая имеет значение общей для всех 4
епархий консистории. В трех епархиях существуют духовные правления (холмское,
великоустюжское и сарапульское), отчасти имеющие значение консисторий.
Епархии подразделяются на благочиннические округа. Разделение епархии на
округа и изменение их пределов зависит от епархиального начальства. В каждом
округе должно состоять от 15 до 35 приходских церквей. В благочинническом
округе существуют должности благочинного, депутата духовенства и духовника
духовенства, в большей части епархий, по распоряжениям епархиального архиерея
- благочиннические советы, а в некоторых - и съезды духовенства. Вне
епархиального строя русской церкви стоят церкви и духовенство ведомства
придворного и военного, а также монастыри-лавры (4) и ставропигиальные
монастыри (6). Церкви и духовенство придворного ведомства находятся в ведении
духовника Их Величеств, военного - в заведовании протопресвитера военного и
морского духовенства, лавры и ставропигиальные монастыри - в непосредственном
ведении Святейшего Синода. Церкви военного ведомства бывают переносные и
постоянные; на военные суда назначаются временно иеромонахи. Число
православного населения в пределах Российской Империи простирается до 80
миллионов обоего пола. Оно распределяется по церквам - приходским, соборным,
общественных и государственных учреждений (учебных и благотворительных
установлений, полков, тюрем и т. п.) и монастырским. Приходов во всех
епархиях ныне числится около 37 000; соборных церквей, с прихожанами и без
них - 720; церквей при общественных и государственных учреждениях - около
2000. Монастырей, штатных и заштатных, мужских 440, с 8000 монахов и 7500
послушников, женских - 250, с 7000 монахинь и около 17 000 послушниц. К
церквам принадлежат миряне и лица белого духовенства; монашествующие состоят
в монастырях и отчасти при архиерейских домах и духовно-учебных заведениях.
Прихожане церквей приходских и соборных составляют из себя общества, для
участия в заведовании имуществами и хозяйством церквей и для
благотворительной и духовнопросветительной деятельности. Духовенство белое и
монашествующее есть особое состояние в государстве. К православному
вероисповеданию в России принадлежит, главным образом, русское население
(великороссы, малороссы и белорусы), занимающее по преимуществу внутренние
губернии империи, но рассеянное по всем областям и окраинам обширного
неизменного пространства государства. Русское население Империи в огромном
большинстве своего состава твердо сохраняет исконную преданность православной
вере, закону Божию и церкви, любовь к храмам и богослужению. В этих свойствах
русского православного народа заключается неистощимый источник стремлений его
и русского правительства к "миру всего мира" и "к благосостоянию и соединению
всех церквей", о чем ежедневно молится православная церковь. Приверженцы
образовавшегося в русской церкви в конце XVII века раскола, называющие себя
староверами или старообрядцами, разделяются на несколько, неодинаковых по
числу приверженцев, групп. Эти группы - поповцы, беглопоповцы и беспоповцы.
Общее их число, по отчету обер-прокурора Святейшего Синода за 1894 и 95 годы,
простирается до 13 миллионов. Особенно сильна числом приверженцев,
материальным богатством, множеством моленных и организацией, сходной с
устройством православной церкви, категория старообрядцев, "приемлющих
австрийское или белокриницкое священство". В этой категории принадлежит до
2/3 всех русских староверов, официально называемых раскольниками. Центром
приверженцев "австрийской иерархии" служит Рогожское кладбище в Москве; во
главе их стоит уроженец Тагильского завода, Пермской губернии, именующий себя
"Савватием, архиепископом московским и всея России"; под его ведением
находится несколько лиц, называемых среди приверженцев их епископами (см.
Раскол). Беспоповцы дробятся на множество разного названия толков и согласий.
Между ними есть такие, которые образовались в XVII и XVIII веках -
федосеевцы, филипповцы, даниловцы, спасовцы, перекрещенцы, нетовцы, немоляки,
бегуны, неплательщики и прочие; есть и новые, явившиеся в недавнее время -
чистяковщина, пасхальники, отрицатели водного крещения и т. п. От
"староверческих" вероисповедных "толков" отличаются, по своему положению в
государстве, секты, признаваемые наиболее вредными в общественном отношении -
молокане, духоборцы, хлысты, субботники и жидовствующие, мормоны, штундисты,
"чтецы", "адвентисты 7-го дня" (хилиасты), еленушкина или серафимовская секта
(в Псковской губернии). Таким образом, в среде довольно значительной части
русского народа существует религиозное, не соответствующее началам
православия брожение, к умиротворению которого направлена миссионерская
деятельность православной церкви и учреждены единоверческие церкви и приходы,
с разрешением обрядов и богослужения по старопечатным книгам. Русская
православная церковь стоит лицом к лицу не только с "расколом", но и к
различным и многочисленным вероисповеданиям, христианским и нехристианским,
покровительствуемым или дозволенным по государственному законодательству.
Кроме православных, раскольников и сектантов, в России живут христиане
различных вероисповеданий (римско-католического, евангелическо-лютеранского,
евангелическо-аугсбургского, реформатского разных видов, армяно-
грегорианского, армяно-католического) и нехристиане, вероисповеданий
еврейского (талмудисты и караимы), магометанского (сунниты и шииты),
буддийского (ламаиты и шаманисты), Конфуциева учения и др. языческих. Среди
инородцев и иноверцев живут и православные. В Финляндской епархии их около 50
тысяч, в Рижской епархии - около 255 000, в Холмско-варшавской епархии -
около 410 000, в западнорусских епархиях - около 4 000 000, в Грузинском
экзархате - около 1 300 000 душ. Среди инородцев, живущих в приволжских,
приуральских и сибирских епархиях, православная вера постепенно
распространяется и утверждается посредством введения православного
богослужения на инородческих языках и наречиях, распространения проповеди
слова Божия и книг священных, богослужебных, учебных и духовно-нравственного
содержания на тех же языках, а также посредством учреждения инородческих
училищ под ведением церкви и через священно- и церковнослужителей, и
учителей, приготовленных церковью из среды инородцев. Положение православной
церкви в России до некоторой степени определяется числом населения империи,
принадлежащего к другим вероисповеданиям: католическому - 10 725 000 душ,
лютеранскому - около 4 1/2 миллиона, реформатскому - около 22 000, армянскому
- около 800 000, еврейскому - около 4 миллионов, магометанскому - около 11
700 000, к языческим - около 700 000 душ. Православная русская церковь в
отношении к иноверцам и русским раскольникам и сектантам действует
посредством благовестнических миссий. Для поддержания ее миссионерской
деятельности существует миссионерское общество, с советом в Москве и с
комитетами в епархиях. Миссии разделяются на внутренние, действующие в
России, и заграничные. В епархиях противораскольнические и противосектантские
миссионеры состоят под руководством и управлением епархиальных архиереев.
Миссии по отношению к инородцам-иноверцам имеют особую организацию,
примененную к условиям инородческого быта: таковы миссии Астраханская,
Киргизская, Алтайская, Чукотская, Камчатская и прочие. Из заграничных миссий
одни имеют целью благовестие православной веры среди иностранных подданных,
исповедующих язычество (Японская и Пекинская), а другие - удовлетворению
религиозных потребностей православных русских и иностранных подданных и
поддержание единения русской церкви с иными поместными (Иерусалимская,
Элладская, Константинопольская и те церкви, которые состоят при
дипломатических миссиях). В среде членов православной церкви учение веры и
нравственности утверждается и укрепляется проповедованием слова Божия в
церквах при богослужении и при исполнении треб, беседами внебогослужебных,
преподаванием Закона Божия во всех учебных заведениях, воспитанием и
образованием детей и юношества в многочисленных подведомственных церкви
учебных заведениях - школах грамотности и церковно-приходских, духовных
училищах, семинариях и академиях - руководительной пастырской деятельностью в
среде взрослых, деятельностью духовно просветительных братств и обществ и
богословской литературой. Православная богословская и церковно-историческая
литература во всех отраслях и видах развивается в России в новейшее время в
такой степени и объеме, как ни в одной из поместных православных церквей, и
по своим достоинствам не уступает литературе заграничных инославных
христианских вероисповеданий. Учебная литературная деятельность
сосредоточивается по преимуществу около духовных академий и семинарий, а
общепросветительская развивается, главным образом, трудами пастырей церкви.
Для поощрения ученой и учебной литературы учреждены ученые степени с
отличительными знаками и денежные премии. Для предупреждения уклонений ее от
начал православия существует духовная цензура. Право цензуры принадлежит, под
главным ведением Святейшего Синода, санкт-петербургскому и московскому
духовным цензурным комитетам, духовным академиям и епархиальным преосвященным
или уполномоченным от них лицам. Русская церковь поддерживает общение,
сношения и отношения с заграничными православными церквами, в особенности: с
Константинопольской, Иерусалимской, Антиохийской, Александрийской, Элладской,
Сербской, Черногорской, Болгарской и Румынской, а временно и случайно - и с
прочими. Отношения эти выражаются в обмене по разным случаям посланиями между
Святейшим Синодом и представителями высших властей других поместных церквей,
в содержании и пределах поместных церквей церковных учреждений (миссий,
подворьев, храмов с притчами), в оказании пособий и пожертвований деньгами,
утварью, книгами и т. п., в доставлении богословского образования присылаемым
из-за границы лицам и прочим. Содержание церкви и духовенства получается из
различных источников. Приходское духовенство, сельское и городское,
содержится на добровольное вознаграждение за требоисправления, обработкой
церковных земель или доходами с них и, в некоторых местах, процентами с
капиталов, если они пожертвованы на содержание причтов. "Причты более бедных
приходов получают (весьма ограниченное) содержание от казны, но, к сожалению,
еще далеко не все" (отчет обер-прокурора за 1894 и 1895 г., стр. 427).
Святейший Синод располагает специальными средствами, годовой итог которых
достигает 7 000 000 рублей. Эти средства - процентный сбор с доходов всех
церквей Империи, проценты с типографского и духовно-учебного капиталов,
составившихся также от церквей, и пособие от казны на духовно-учебные
заведения. Эти доходы и расходуются на духовно-учебные заведения и на
типографии. Из государственного казначейства, по государственной росписи, в
последние годы ассигнуется на содержание центральных учреждений при Святейшем
Синоде, архиерейских домов, кафедральных соборов, викарных епископов,
духовных консисторий, монастырей, городского и сельского духовенства,
миссионеров, духовно-учебных заведений, церковно-приходских школ и духовных
учреждений за границей до 18 миллионов рублей. См. "Всеподданнейшие отчеты
обер-прокурора Святейшего Синода за 1890 - 1895 г." (Санкт-Петербург, 1891 -
98); Иван Преображенский, "Отечественная церковь по статистическим данным,
1840 - 1891" (Санкт-Петербург, 1897); И. Покровский , "Русские епархии в XVI
- XIX веках" (Казань, 1897); А. Доброклонский, "Руководство по истории
русской церкви" (выпуск 4, синодальный период, 1700 - 1890 годы, Москва, 1893
г.: статьи и ежегодные обозрения состояния церкви в духовных журналах -
"Церковных Ведомостях", "Церковном Вестнике" и прочих. М. Горчаков.
Все существующие в России и состоящие из русских подданных христианские
инославные церкви, т. е. неправославного, а иных исповеданий (римско-
католического, армяно-католического, армяно-грегорианского, евангелическо-
лютеранского, евангелическо-аугсбургского, евангелическо-реформатского,
архангельского евангелического прихода, представляющего собой соединение
лютеранского и реформаторского исповедания, евангелических братьев в Сарепте
и Остзейском крае, шотландских колонистов в Каррасе, базельских колонистов в
городе Шуше, колонии Гнаденбург в Терской области, менонистов, баптистов), а
также лица нехристианских иноверных исповеданий (караимы и евреи, магометане,
ламаиты и другие язычники) пользуются правом свободного исповедания своей
религии (с известными ограничениями, например, относительно религиозных
процессий), но без права проповеди своего вероучения. В организацию
инославных и иноверных исповеданий русским законодательством внесено много
элементов государственной церковности. Ведение метрических записей о
рождении, браке и смерти предоставляется духовенству всех инославных церквей
и иноверных религиозных обществ, кроме ламаитов, о метриках которых в уставе
иностранных исповеданий ничего не говорится. Для всех христиан и нехристиан,
кроме раскольников и баптистов, обязательна религиозная форма браков; все
брачные дела подсудны духовным установлениям соответствующих исповеданий. В
инославных церквах существует духовная цензура для книг духовного содержания.
Многие из этих правил ведут к совершенной невозможности возникновения и
развития у нас в инославных церквах новых сект. Относительно перехода из
одного вероисповедания в другое русское законодательство устанавливает очень
много ограничений. Всем вообще христианам воспрещается безусловно переход в
нехристианские веры; православным воспрещен выход из православной церкви.
Переход из одного инославного исповедания в другое не запрещается безусловно,
но и не предоставляется свободному усмотрению; он допускается не иначе, как с
разрешения министра внутренних дел, по просьбам, принесенным ему без всякого
участия духовенства того исповедания, в которое проситель перейти желает, и в
этом разрешении министр может по своему усмотрению отказать. Переход
нехристиан в православные церкви допускается по общему правилу, только с
особо на каждый раз Высочайшего разрешения, испрашиваемого через министра
иностранных дел (Устав иностранных исповеданий, статья 8). Исключение
составляют только евреи, могущие переходить в иностранные церкви с разрешения
министра внутренних дел, и все нехристиане Кавказского края, получающие эти
разрешения от главноначальствующего гражданской частью. Не исповедовать
никакого вероучения у нас вовсе не допускается. Всем христианам безусловно
воспрещаются браки с язычниками. С евреями и магометанами русское
законодательство разрешает вступать в брак, из христиан, только одним
лютеранам, и то с соблюдением следующих условий: 1) венчание только в
лютеранской церкви; 2) крещение детей в лютеранском или православном
исповедании; 3) испрошение со стороны последователей лютеранского исповедания
разрешения местной консистории и 4) отказ жениха-нехристианина от
многоженства. Все католическое духовенство получает содержание из казны. Во
всех протестантских исповеданиях прихожане обязаны делать взносы на
содержание пасторов. Приходы армяно-грегорианской церкви обязаны давать
своему приходскому духовенству постоянное содержание, и кроме того
духовенство получает по определенной таксе вознаграждение за требы. Раввины
еврейские получают содержание от прихода; размер его определяется договором
раввина с приходом. В магометанских шиитских и сунитских приходах содержание
приходского муллы обязательно для прихода. Размер этого содержания
определяется приходским сходом. Управление духовными делами инославных и
иноверных исповеданий сосредоточено в министерстве внутренних дел по
департаменту духовных дел иностранных исповеданий. См. Н. Суворов , "Курс
церковного права" (т. II, Ярославль, 1890); "Церковные Ведомости", 1899, №
26, стр. 1041 - 1042, и № 27, стр. 1088 - 1089.
